在新一輪對(duì)普世價(jià)值的聲討中，一種很奇怪的觀點(diǎn)是把普世價(jià)值看成是西方文化的產(chǎn)物，進(jìn)而否定其本身。比如面對(duì)地震以后的表述“國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”，有人反詰“吾國(guó)不知道什么時(shí)候欠人家一筆道德債”（司馬南），無(wú)形中把普世價(jià)值當(dāng)作西方的道德資產(chǎn)。還有人聲稱“是否存在普世價(jià)值，這本身就是有爭(zhēng)議的問(wèn)題”（甄言）。然而，這樣的爭(zhēng)議幾乎沒(méi)什么意義。這些年來(lái)，在觀念領(lǐng)域，普世價(jià)值乃是一個(gè)解決了的問(wèn)題。反對(duì)方這次只是乘勢(shì)而起，其言論了無(wú)新意。

　　我們可以從來(lái)不欠人家的道德債，但是否歉自己的，就未必不是一個(gè)問(wèn)題。幾十年來(lái)的極左統(tǒng)治，對(duì)人的權(quán)利包括生命權(quán)利的長(zhǎng)期漠視；
如果這是我們?cè)��?jīng)的歷史，那么，這次輿論對(duì)國(guó)家行為的肯定，正是肯定我們?cè)诩m正自己已往的價(jià)值偏差。把人的生命放在一切價(jià)值的首位，這是放在世界上任何一個(gè)角落都不得違背的道德金律——普世價(jià)值的意義正在于此。今天我們努力做到這一點(diǎn)，為什么不可以說(shuō)是對(duì)普世價(jià)值的承諾。

　　這樣的表達(dá)十分可笑：“鬧了半天，十幾萬(wàn)官兵的浴血奮戰(zhàn)，全國(guó)人民的大力支援……，居然不是中華民族古已有之的“一方有難八方支援”……”事實(shí)上，從來(lái)沒(méi)有人否定這一點(diǎn)；
如果否定，恰恰是論者自己。當(dāng)他肯定“一方有難八方支援”是本族傳統(tǒng)而不是普世價(jià)值時(shí)，他恰恰否定了這種傳統(tǒng)同時(shí)也是西方的，因而也是全人類的。姑不論這場(chǎng)地震發(fā)生在西方，是不是以“權(quán)利本位”的西方人就注定那么自私冷漠；
而且汶川地震后，西方救援隊(duì)積極申請(qǐng)跨國(guó)援助，這不正是“一方有難八方支援”的普世體現(xiàn)。19世紀(jì)俄國(guó)克魯泡特金的《互助論》談?wù)摰恼�是自遠(yuǎn)古以來(lái)人類之間的互助性，廣而言之，各民族、各文化都有漫長(zhǎng)的“八方支援”的價(jià)值內(nèi)涵，盡管表述可以不同。因此，我們這次在抗震救災(zāi)中的表現(xiàn)，不獨(dú)是民族精神的體現(xiàn)，同樣也體現(xiàn)了人類的普世價(jià)值。如果把這種精神內(nèi)容獨(dú)鎖于自己的傳統(tǒng)，并以此拒絕普世價(jià)值；
不僅像夜郎一般可笑，更是自絕于人類普世文明之外。

　　普世價(jià)值來(lái)自東西，但無(wú)分東西。人類劃分為不同的民族和文化，各民族文化都為普世價(jià)值做出過(guò)自己的貢獻(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，普世價(jià)值不是空洞的，它是從各種不同的文化傳統(tǒng)中抽象出來(lái)的。我們的傳統(tǒng)文明當(dāng)然也為普世價(jià)值做出過(guò)貢獻(xiàn)，比如大家一致認(rèn)可的“己所不欲，勿施于人”。普世價(jià)值的否定者看起來(lái)是在弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)，殊不知，昏頭昏腦的它，其實(shí)是在否定傳統(tǒng)文化對(duì)普世文明已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。

　　西方尤其是西方現(xiàn)代文化當(dāng)然也對(duì)普世價(jià)值做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。所謂現(xiàn)代，相對(duì)于漫長(zhǎng)的中世紀(jì)而言，如果它是一個(gè)“權(quán)力的時(shí)代”，現(xiàn)代則是“權(quán)利的時(shí)代”。尊重人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)利、言論權(quán)利、信仰權(quán)利以及在此基礎(chǔ)上的各種公民權(quán)利等，大都是從西方現(xiàn)代文化中率先生發(fā)。我們不能因?yàn)樗鼇?lái)自西方，就否定它的普世性。比如，國(guó)際紅十字會(huì)作為一個(gè)全球組織，那紅十字所表征的“人道”“公正”“志愿服務(wù)”等難道不具普世性？我們是否因?yàn)樗�形成于西方，就必須加以拒絕？

　　拒絕普世價(jià)值，如同自拒人類。人作為一個(gè)類，注定了他們之間的類同性。符合這些類同性的人類價(jià)值，便呈現(xiàn)出它的普世性。因此，普世價(jià)值承認(rèn)與否，都是一種客觀存在。即以上述言論權(quán)利論，除非那些否定者認(rèn)為人長(zhǎng)了一張嘴只是用來(lái)吃飯，否則人的言論自由，作為普世價(jià)值之一，便是地不分東西、人無(wú)論南北的�？上�，普世價(jià)值作為一種常識(shí)理念，卻常遭某些人的反對(duì)。如果可以誅心，真想喝問(wèn)他們意欲何為！

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