徐景安:范跑跑現(xiàn)象拷問現(xiàn)今中國的道德標(biāo)準(zhǔn)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
范跑跑是一個中學(xué)教師,教師的工作就是教書、出題、考試。他轉(zhuǎn)輾于媒體與教育,一直想表達(dá)、傳播他的思想,可總是碰壁。這次他取得了巨大成功,以自己的言行向全國傳達(dá)了他的理念,并拷問了當(dāng)今中國,引起媒體、學(xué)者、教師、學(xué)生、民眾以至當(dāng)局的廣泛關(guān)注和熱烈爭議。這場爭議的焦點(diǎn)是挺“真小人”還是“偽君子”?很大一批人欣賞、支持甚至愛慕范跑跑坦誠、勇敢、真實(shí)地展現(xiàn)了“小人”風(fēng)范,認(rèn)為“誠實(shí)的膽小鬼比虛偽的道德衛(wèi)道士更值得尊重”。而批判、反對的人認(rèn)為:“當(dāng)一個社會的絕大部分小人都不再費(fèi)心去裝扮偽君子了,這個社會也就差不多快墮落到底了。”一個非常尖銳的問題擺在每一個中國人面前,我們究竟選擇做“真小人”,還是當(dāng)“偽君子”?如果不做“真小人”,也不做“偽君子”,還有什么別的選擇?一個理想的中國人應(yīng)該是什么樣的?現(xiàn)今的中國應(yīng)該主張什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)?我認(rèn)為,這才是這場爭論意義的實(shí)質(zhì)!
范跑跑的行為有沒有觸犯道德底線
這場爭論的各方都沒有否認(rèn),一個社會需要確立道德底線。范跑跑的行為與主張,就是拷問中國的道德底線在哪里?范跑跑在地震中率先跑掉是一種行為,事后的解釋是一種主張,再有意傳播出去想達(dá)到某種目的。他說:“我本身有一個意圖,我用了別人看了似乎不能接受的觀點(diǎn)來挑戰(zhàn)大多數(shù)民眾和主流價(jià)值對于一個多元價(jià)值或者是異端的容忍度!边說:“我以極端的言說方式甚至在別人看來挑戰(zhàn)了道德底線”。正是在道德底線的問題上形成了巨大分歧。即使對范跑跑持批判態(tài)度的人中,也認(rèn)為范跑跑違背了教師的職業(yè)道德,但沒有違反做人的道德底線,或者范跑跑的行為沒有錯,但不應(yīng)該那么說。
那先來討論范跑跑的行為有沒有觸犯道德底線?根據(jù)范美忠自己的描述,當(dāng)教學(xué)樓猛烈地震動起來時(shí),“我瞬間反應(yīng)過來——大地震!然后猛然向樓梯沖過去”,“自己居然是第一個到達(dá)足球場的人”,“這時(shí)大地又是一陣劇烈的水平晃動,也許有一米的幅度!這時(shí)我只覺世界末日來臨”,“隨著這一波地震,足球場東側(cè)的50公分厚的足球墻在幾秒鐘之內(nèi)全部彤塌!”所有這一切都真實(shí)地反映了他當(dāng)時(shí)的感受:一場可怕的災(zāi)難襲來!到此為止,他一直表現(xiàn)了一個人的本能,迅速躲避危險(xiǎn),保護(hù)自己的安全。后來,他看到其他學(xué)生陸續(xù)跑來,“這時(shí)我注意看,上我課的學(xué)生還沒有出來”。這是全部問題的關(guān)鍵,他已開始一個常人的思維了。作為一個人正常的反應(yīng)是什么樣呢?應(yīng)該很著急,他們怎么還沒出來?緊接的思維是教學(xué)樓有沒有倒塌?他們會不會壓在哪里?再接下來,他會迅速跑回去觀察一下,究竟發(fā)生了什么?如果沒有倒塌,在樓底下喊一下“快出來!”如果倒塌了,就得想辦法去救,或者組織已逃出來的人,或者報(bào)告校方,或者……總之是人命關(guān)天哪!
這里我再假設(shè),沒有出來的人并不是我的學(xué)生,是我不認(rèn)識的人,那我該怎么辦?也要想辦法去救。我的生命很重要,我跑出來了,我安全了。要不要關(guān)心一下他人的生命?盡自己所力,給處于危險(xiǎn)中的他人以幫助。這里,沒有要求范美忠舍己救人,沒有要求他像那些英雄的老師一樣,為了學(xué)生舍棄自己的生命。在災(zāi)難來臨之際,在自己已經(jīng)安全的情況下,關(guān)心一下別人的生命安全,是不是做人的起碼道德?然而,范美忠在發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生沒有出來以后,什么也沒有做。“又過了一會兒才見他們陸續(xù)來到操場里”。請注意:范美忠在未見學(xué)生出來之前沒有做任何關(guān)心他們的舉動。那怕同情、憐憫一下,看看他們是死是活都沒有!還談何教師的責(zé)任?
接下來就是他與學(xué)生的對話。他奇怪地問他們:“你們怎么不出來?”學(xué)生回答說:“我們一開始沒反應(yīng)過來,只看你一溜煙就跑得沒影了,等反應(yīng)過來我們都嚇得躲到桌子下面去了!等劇烈地震平息的時(shí)候我們才出來!老師,你怎么不把我們帶出來才走?”一個“真小人”的回答應(yīng)該是“不好意思,地震一來嚇得我要死,我就先跑了,沒顧上你們!”所謂“真小人”,他知道做人的道德,他的良知未滅,只是沒有做到,還是一個人,不過是小人而已,但他很坦誠,勇于承認(rèn)。那范美忠是怎么回答的呢?“我從來不是一個勇于獻(xiàn)身的人,只關(guān)心自己的生命,你們不知道嗎?上次半夜火災(zāi)的時(shí)候我也逃得很快!”他沒有一點(diǎn)絲毫的內(nèi)疚,非常理直氣壯,表達(dá)了他的道義追求,我只關(guān)心自己的生命,我憑什么要關(guān)心你們,你們有什么理由要求我,如果你們逃得不快,那是你們自己的責(zé)任,死了活該!王朔過去一句名言“我是流氓我怕誰”,傳遍中國。范美忠的準(zhǔn)則是“我是自己我管誰”,居然也備受稱頌。
到此為止,被稱之為范跑跑的行為,符合還是違背人的道德底線呢?這就需要道德標(biāo)準(zhǔn)來評判。范跑跑的全部理由是個體權(quán)是平等的,尤其是人的生命權(quán)沒有孰為重。災(zāi)難來臨時(shí),我有逃跑的權(quán)利,“沒有冒死救助學(xué)生的義務(wù)”。他強(qiáng)調(diào)“當(dāng)涉及到死的生命危險(xiǎn)的時(shí)候――我覺得這個不能簡單的道德判斷,因?yàn)樯绬栴}至關(guān)重大!边@是說他的生命非常重要、至關(guān)重大,不能輕易犧牲自己的生命去救別人。這可以理解。能做到這一點(diǎn),那是英雄與圣人了,F(xiàn)在的問題是既然認(rèn)識自己的生命很重要,當(dāng)然也會認(rèn)為他人的生命同樣很重要,那么作為一個人,除了關(guān)心自己的生命以外,還應(yīng)不應(yīng)該關(guān)心他人的生命?注意,我這里說的是關(guān)心他人生命,而不是一定要犧牲自己的生命。既然是人,就會有同情心、憐憫心、惻隱之心,所以一定會關(guān)心自己生命的同時(shí),關(guān)心他人的生命。反過來,只關(guān)心自己生命,而不關(guān)心他人的生命,就不是人,或者是沒有做人的道德。如果我們的腦子里,有這樣的道德理念,在遇到范美忠那種情況,可能是一邊喊“同學(xué)們快跑”,一邊自己就跑。也可能來不及招呼學(xué)生,自己本能地先跑了。但一旦脫離危險(xiǎn),就會想到學(xué)生們跑出來沒有?我想這是做人的道德底線了!這么多學(xué)生都沒有跑出來,就我一個人跑了,那怎么對得起他們這些年輕的生命,以及他們的家長,怎么向?qū)W校、向社會交待?只要一個人有一點(diǎn)點(diǎn)責(zé)任感、一點(diǎn)點(diǎn)良知,決不會像范跑跑那樣,第一個沖到操場上以后無所事事。他對當(dāng)時(shí)災(zāi)難的嚴(yán)重非常清楚,還曾想到“難道中國遭到了核襲擊”?可見,知識面之廣、反應(yīng)之敏捷。但是怎么就沒想到學(xué)生的安危呢?這就是他的價(jià)值觀決定的。范跑跑與一般人相比,“危機(jī)意識強(qiáng)”、“反應(yīng)比較快,也逃得比較快!”但對他人生命的安危卻表現(xiàn)得驚人的麻木、遲鈍。
范跑跑的行為與一條狗、一個癩蛤蟆有什么區(qū)別嗎?地震來了,狗會跑掉、癩蛤蟆也會跑掉,……牠們都很熱愛自己的生命,但不會關(guān)心別的生命。但我這樣說,對狗是不公平的,狗會關(guān)心主人的安危,也有不顧危險(xiǎn)救主人的事發(fā)生!
范跑跑的道德主張反映了很多人的心聲
范跑跑事后的解釋,就不是本能的表現(xiàn)了,而是他的道德主張,居然受到多數(shù)人的支持。據(jù)網(wǎng)民調(diào)查的結(jié)果,認(rèn)為“率性不虛偽”的人占到了44.90%,“中國精英的反面教材”占到了 42.54% ,還有“說不清”的占到了12.56%。這真實(shí)地反映了中國人的道德現(xiàn)狀。
他說:“我是一個追求自由和公正的人,卻不是先人后己勇于犧牲自我的人!在這種生死抉擇的瞬間,只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我,其他的人,哪怕是我的母親,在這種情況下我也不會管的。因?yàn)槌赡耆宋冶Р粍,間不容發(fā)之際逃出一個是一個,如果過于危險(xiǎn),我跟你們一起死亡沒有意義;
如果沒有危險(xiǎn),我不管你們你們也沒有危險(xiǎn),何況你們是十七,十八歲的人了!”
在生死關(guān)頭,他會關(guān)心女兒的安危,其他人哪怕是母親,他也不會管。這樣,妻子、兄弟、同學(xué)、朋友、學(xué)生當(dāng)然更不會管。范跑跑的行為與動物一樣,他的主張也與動物一樣。動物都有保護(hù)后代的本能,甚至不惜犧牲自己的生命。所不同的是,范跑跑念過北大,學(xué)了一套向動物本能看齊的理論,講起來還頭頭是道、振振有詞。
他的理論就是生命平等,即在維護(hù)生命的權(quán)利上與所有人都是平等的。說白了,各管各唄,因此,他有率先逃跑的權(quán)利。在維護(hù)生命的責(zé)任上與所有人也都是平等的,說白了,自顧自唄,因此,他沒有照顧他人的義務(wù)。一句話就是權(quán)利優(yōu)先、責(zé)任沒有。哪還有什么道德可言?“如果過于危險(xiǎn),我跟你們一起死亡沒有意義;
如果沒有危險(xiǎn),我不管你們你們也沒有危險(xiǎn)”?傊瑹o論什么情況他都不承擔(dān)道德責(zé)任。
他不顧母親,也有他的理由!拔业囊馑际羌热幻總人的個體生命權(quán)是平等的,那么母親的生命不比我更重要!薄叭绻饶赣H可能會冒50%的死的危險(xiǎn),……我覺得不救母親也沒有什么道德譴責(zé),因?yàn)樯鼨?quán)是平等的,我以這種方式反駁了母親生命至上的‘孝倫理’!薄皻v來中國人與人不是一個平等關(guān)系,它是構(gòu)成一個等級制性,子女跟父母之間不是平等的。我這里含蓄的挑戰(zhàn)了一下‘孝倫理’,這是讓大家?guī)碜畲髴嵟牡胤。我確實(shí)有這個目的,就是挑逗‘孝倫理’,跟這次地震無關(guān)!痹谀赣H生命危急的時(shí)候,他在哪里計(jì)算自己準(zhǔn)備付出多少代價(jià),是百分之多少,如果生命危險(xiǎn)小于50%還可予以考慮,一旦達(dá)到50%,他就扭頭就走。并且聲明你們不必譴責(zé)我,我就是要挑戰(zhàn)人與人的不平等,我媽死了不足惜,具有反封建的偉大意義!
按中國傳統(tǒng)文化,父母與子女不是平等關(guān)系。講父慈子孝,但父不慈,子也得孝。孝就是要服從、聽話,極端的說法就是父要子亡,子不得不亡。引入了西方平等理念,父母要尊重子女的人格和正當(dāng)?shù)臋?quán)利,負(fù)有養(yǎng)育、教育子女的責(zé)任和義務(wù),這是有進(jìn)步意義的。但是作為子女應(yīng)該怎么對待父母呢?在我國的現(xiàn)實(shí)生活中,子女獲得的權(quán)利是無限的,中國的父母管吃、管住、管教育,長大成人以后還管買房、管結(jié)婚、管帶孩子……按西方的規(guī)則,十八歲以后就獨(dú)立了,不向父母伸手要這、要那?墒,當(dāng)要求子女承擔(dān)對父母的責(zé)任時(shí),當(dāng)需要子女付出時(shí),就講平等了。即使當(dāng)母親面臨生死關(guān)頭時(shí),他強(qiáng)調(diào)自己的生命與母親一樣重要,實(shí)際是更重要,所以,可以不顧。
父母生我、養(yǎng)我、育我,固然是父母應(yīng)盡的責(zé)任,作為子女要不要有感恩之心、報(bào)恩之情?父母在滿足你的需要時(shí),從不計(jì)較權(quán)利的平等,往往犧牲自己的時(shí)間、精力、金錢,實(shí)際上就是自己的生命權(quán)、幸福權(quán)、自由權(quán)來滿足你。在你遇到危險(xiǎn)的時(shí)候,會毫不猶豫地付出生命的代價(jià)來挽救你,正象你說會照顧自己的女兒一樣。那么,當(dāng)父母面臨生死的時(shí)候,或在需要你幫助的時(shí)候,你就不能盡孝道?也就是你要承擔(dān)愛父母的責(zé)任,不能像大街上的陌生人那樣。這個道德要求不合理嗎?人與人在權(quán)利上講平等原則,但在責(zé)任、義務(wù)、付出的時(shí)候也應(yīng)該計(jì)較嗎?上公車大家都有坐的平等權(quán)利,但看到老人,為什么要讓座呢?大家都有生命權(quán)利,但看到有人落水,為什么要去救呢?這就是道德。范跑跑就是挑戰(zhàn)人的道德,為了維護(hù)自己的權(quán)利,可以不講道德。
當(dāng)今中國的主流價(jià)值觀就是,只要對我有利,就是對的,沒有善惡、美丒、真假、是非、對錯!范跑跑還要挑戰(zhàn)什么“孝倫理”,其實(shí),在當(dāng)今中國的大部分人群,尤其是年輕一代中已經(jīng)基本被拋棄了。如果講孝,那是父母孝順子女,子女要什么就得給什么,要是父母不給,那就是父母的不孝。頂父母、氣父母,已很正常,罵父母、打父母時(shí)有發(fā)生,害父母、殺父母的也屢屢發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前家庭支出1/3用于孩子的教育。然而,子女讀書越多、文化越高,就越看不起父母,就越不孝。這位范跑跑就是一個典型,凡是自私利己的理論都學(xué)來了,而孝道愛人的文化都拋棄了。
孝道是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,對父母的孝是博愛的起點(diǎn),一個對父母都不孝的人,很難相信會愛他人。儒學(xué)把孝稱為百善之首,佛教“凈業(yè)三!钡牡谝粭l是“孝養(yǎng)父母、奉事師長”。新約規(guī)定“要孝敬父母,使你得福,在世長壽”。而舊約《出埃及記》說:“打父母的,必要把他治死!薄爸淞R父母的,必要把他治死。”東西方都主張孝敬老人,但把孝作為道德文化的是傳統(tǒng)中國。而范跑跑主張“以平等的愛的真正文化取代孝文化”。愛講平等,就是不愛。你愛我,我就愛你;
你不愛我,我也不愛你。你愛我一斤,我愛你十兩,需要精確計(jì)算,或者簽訂契約,或者競爭博弈。這哪是講道德,完全是做生意。這套邏輯實(shí)際上被中國人的大部分接受了,只是范跑跑“率真”地把它說了出來,當(dāng)然獲得很多人的支持。他的勇敢與無恥,受到這些人的敬佩,說出了他們的共同心聲,為自私利己找到了理論支撐。這樣,中國人有理由拋棄偽善,更加無恥。
中國需要新道德
法律靠強(qiáng)力推行,道德靠輿論維系。而輿論就是社會達(dá)成的共識。不講道德,會受到輿論的譴責(zé),這個輿論當(dāng)然不只是媒體,而是周圍所有的人。一個不講道德的人,被周圍所有的人譴責(zé),他能置以不顧嗎?那么,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
現(xiàn)今中國有社會達(dá)成共識的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎?
我們有國家頒發(fā)的社會主義道德標(biāo)準(zhǔn),即為人民服務(wù)、集體主義,愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,這種排斥個體的集體為本位的價(jià)值觀與道德觀,還有存在的理由,因?yàn)槟菚r(shí)不允許、不存在個人利益。所以,一直要求“斗私批修”。改革開放了,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域承認(rèn)個人物質(zhì)利益,并以此作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改革體制的原動力。愛自己,不僅允許,而且還受到了鼓勵。現(xiàn)在,富翁的身價(jià)被羨慕、富翁的生活成時(shí)尚。但官方的意識形態(tài)是舊的,道德標(biāo)準(zhǔn)是老的,已沒有人理會了。不僅民眾不聽,黨員、官員都不聽。誰還唱這個調(diào),就成了“偽君子”。
“真小人”的經(jīng)濟(jì),必然產(chǎn)生“真小人”的道德。以個體為本位、以愛自己為核心的西方自由主義、個人主義思潮涌入我國,為大部分民眾,尤其是年輕人、大學(xué)生所接受,事實(shí)上成為了主流價(jià)值觀。范跑跑的所有語匯全都是西方概念,什么自由、公正、平等、權(quán)利、契約、博弈……然而他真的懂西方文明嗎?真的理解西方的人文主義嗎?不!把西方的極端利己主義學(xué)來了,把西方的人文主義拋棄了!西方的道德文化受到多種因素的影響,自由主義、個人主義不僅反映了自我對權(quán)利的追求,也反映了對每一個個體的尊重。自由主義、個人主義很容易滑向利己主義,但也可以成為人道主義的思想資源。再加上宗教的影響,對利己的遏制、對博愛的弘揚(yáng),所以西方一方面表現(xiàn)為人情冷漠、道德淪喪,另一方面也可看到友善互助、崇尚公德。
但西方文化總的來說是“真小人”,把愛自己放在第一位,偏重于個人權(quán)利的追求。對于長期以來忽視個人權(quán)利的我國,西方文化有進(jìn)步意義,在思想上有啟迪作用。所以,為中國改革人士所接受,為年輕人所喜愛。西方的自由主義、個人主義在推進(jìn)中國改革的同時(shí),也產(chǎn)生了一系列問題,道德領(lǐng)域的利己主義泛濫就是之一。
自由主義以追求自我、不妨礙他人為原則,以權(quán)利平等、自由博弈為宗旨,在道德文化上是有缺陷的。雖然,自由主義不等于利己主義,但與利己主義僅半步之遙。在金錢第一的競爭中,誰還管誰?在生死關(guān)頭,那更是只顧自己。在我國民眾中,尤其是年輕人、大學(xué)生中,自由主義正蛻變成利己主義,又成為相對主義、虛無主義、實(shí)用主義。對我有利,即真理,其它都是虛偽的。然后,又以多元為名,反對道德標(biāo)準(zhǔn),不斷向道德底線挑戰(zhàn)。北大的范跑跑挑戰(zhàn)道德底線的爭議還未結(jié)束,清華的兩名畢業(yè)生又以裸奔來挑戰(zhàn)。裸體才是真實(shí)的,穿衣服是偽裝。大家都穿衣,我就來裸體,那是我的自由、我的權(quán)利。社會應(yīng)該包容,文化就是多元的。你愛穿衣,不要反對人家裸體。據(jù)說,這樣“學(xué)生才有個性,有創(chuàng)造力”,“清華才能真正成為世界一流大學(xué)”。我看清華就變成動物園了。裸奔者以哈佛大學(xué)每個學(xué)期都有裸奔節(jié)為據(jù),我就不明白,為什么不學(xué)哈佛拿諾貝爾獎,就學(xué)脫衣裸體呢?那還用向哈佛學(xué)嗎,還用進(jìn)清華嗎?
愛自己,追求自我,沒有錯。人人都是愛自己的。但愛自己有本能、理性、感悟之分。本能地愛自己,與動物沒有區(qū)別。范跑跑的認(rèn)知就是動物水平,不過是用文化語言包裝的獸性。理性地愛自己,就是注重自己,不損害他人,在不損害自己利益的前提下也能關(guān)心他人。感悟地愛自己,就是“真君子”,懂得什么才是真正的愛自己,那就是實(shí)現(xiàn)自我,而超越自我。
中國的儒學(xué)傳統(tǒng)提供了“真君子”的道德文化。它倡導(dǎo)以他人為重,愛父母、愛兄第、愛朋友、愛鄰里……并且以對他人的愛中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與意義,作為現(xiàn)世的人生追求。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和義務(wù),做父親的要慈,做兒子的要孝,對朋友要誠,對國家要忠。儒學(xué)的缺點(diǎn)是不講人的權(quán)利,更不講人與人的平等。相反把服從不平等的等級制度作為“義”,而必須遵守。儒學(xué)一方面作為民眾的道德而承傳,一方面作為封建統(tǒng)治的思想工具而宣揚(yáng)。五四以來,儒學(xué)被拋棄。直到今天依然不愿分清儒學(xué)的精華與糟粕,要不全盤否定,要不全盤肯定。作為學(xué)術(shù)問題,可以繼續(xù)討論下去,但是儒學(xué)提供的愛他人的道德文化是十分寶貴的精神財(cái)富,是做人必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。
人要愛自己,也要愛他人。那就從愛自己的親人做起。“多給他(她)們一些溫暖的笑,多給他們一些鼓舞與贊美。柔軟化自己平日的動作與言語,遇事對人,多祝福.多關(guān)懷.多施予。經(jīng)過相當(dāng)時(shí)日的練習(xí)與成長,就可以試著把一個溫暖的心帶到工作的場域,將微笑.關(guān)懷與祝福施予你的同事,施予你的長官與部屬,施予你的客戶,施予來機(jī)關(guān)辦事的老百姓。以后繼續(xù)深刻反省,聞思修正,拒絕非禮的嗜好,約束自我的放肆,以滿是感恩的心態(tài),對待天地,對待生命,對待我們身邊的人。人格是天地間基本力量,通過人格與心性修養(yǎng),我們可以活得崇高而尊嚴(yán),快樂而富足。這是一種人格完善之路,喜樂富足之路,亦即是天人合一與道冥合之路,積極進(jìn)取之路,仁人君子之路,也是成就我們?nèi)松鷫粝胫,幫助中國文明躍升之路。”上述道德要求,做起來很困難嗎?就做不到嗎?對他人關(guān)心一些、溫暖一些、柔和一些就是“偽君子”嗎?
人要愛自己,愛他人,還要愛大家。愛大家就是遵守公共道德、公共秩序,也就是要維護(hù)公共利益。要盡量節(jié)約資源、減少浪費(fèi)、保護(hù)環(huán)境。年輕人、大學(xué)生很愛學(xué)西方文化,西方人的公德水平比中國人高,環(huán)境保護(hù)意識也很強(qiáng)。年輕人、大學(xué)生應(yīng)該帶頭傳播新的道德理念。
現(xiàn)今中國急需建立新道德。國家頒發(fā)的所謂社會主義道德標(biāo)準(zhǔn),不被大眾所接受。正是出于對“偽道德”、“偽君子”的反感,才挺了范跑跑的“真小人”,然而范跑跑所言所行不是“真小人”,而是“真動物”。這首先應(yīng)該為執(zhí)掌意識形態(tài)的中國共產(chǎn)黨反省,在新的歷史條件下應(yīng)該樹立什么樣的新道德,建立真正能為大眾接受的新的道德文化。
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