�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所）

　　中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和國學(xué)大師張岱年先生，于2004年4月24日溘然長逝。哲人其萎，精神永存！

　　張先生有近80年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，在讀中學(xué)時(shí)就曾發(fā)表《評(píng)韓》和《關(guān)于列子》的文章。他曾回憶說：“吾昔少時(shí)，有如漢代揚(yáng)雄所稱‘默而好深湛之思’，擬窮究天人之故，思考哲學(xué)問題，常至廢寢忘食。”在北平師范大學(xué)就讀期間，他發(fā)表《關(guān)于老子年代的一假定》，得到馮友蘭、羅根澤等先生的高度評(píng)價(jià)。也是在此期間，他受兄長張申府先生的引導(dǎo)，閱讀新唯物論（馬克思主義哲學(xué)）和英國新實(shí)在論等現(xiàn)代哲學(xué)的著作，經(jīng)“以新唯物論與現(xiàn)代他派哲學(xué)對(duì)較”，始確信“新唯物論之為現(xiàn)代最可信取之哲學(xué)”。1933年至1937年，他在北師大畢業(yè)后任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，此期間是張先生的第一個(gè)學(xué)術(shù)高峰時(shí)期。

　　張先生的哲學(xué)思想是與社會(huì)生活，與他對(duì)民族復(fù)興、文化再生的思考和期冀密切聯(lián)系在一起的。在他早年所作《哲學(xué)的前途》一文中，他說：“思想是由生活決定的，且對(duì)于生活具有很大的作用。哲學(xué)是思想的綜合，因而在文化中占了領(lǐng)導(dǎo)的地位�！薄皩�來的社會(huì)，定是社會(huì)主義的”，新唯物論代表了“社會(huì)主義的哲學(xué)”，而“科學(xué)與社會(huì)主義本是不可分的”，因此，“將來的哲學(xué)便是新唯物論與科學(xué)的哲學(xué)的結(jié)合”。

　　在《論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)》一文中，張先生更指出：“如沒有哲學(xué)，沒有統(tǒng)一的思想系統(tǒng)，縱即學(xué)會(huì)了人家的科學(xué)工藝，恐也未足以建立一個(gè)獨(dú)立的文化……”“尤其在中國現(xiàn)在，國家與文化都在存亡絕續(xù)之交……如企圖民族復(fù)興，文化再生，更必須國人對(duì)于世界對(duì)于人生都有明切的認(rèn)識(shí)，共同統(tǒng)會(huì)于一個(gè)大理想之下，勇猛奮斗，精進(jìn)不息。在此時(shí)是需要一個(gè)偉大的有力的哲學(xué)作一切行動(dòng)事業(yè)之最高指針的。”將哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新與民族復(fù)興、文化再生聯(lián)系在一起，張先生認(rèn)為，中國現(xiàn)在所需要的哲學(xué)，首先“必須是綜合的”，“對(duì)于中國過去哲學(xué)須能抉取其精粹而發(fā)展之、光大之，辨識(shí)其病痛而革正之、克服之，同時(shí)對(duì)于西洋哲學(xué)，亦要批判之、吸收之”；
其次，它必須是“一種有力量的哲學(xué)，能給中華民族以勇氣的哲學(xué)”；
復(fù)次，“真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造”；
更次，它“必與科學(xué)相應(yīng)不違”。為滿足這四個(gè)條件，現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)在內(nèi)容上必須是唯物的、理想的、對(duì)理（辯證）的和批評(píng)（解析）的。

　　1936年，張先生在《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文中提出了“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”，即：“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析，綜合于一�！边@里所說的“唯物”，既是指馬克思主義的新唯物論，又是指繼承中國固有的唯物論傳統(tǒng)，特別是宋以后哲學(xué)中橫渠（張載）、船山（王夫之）一系的“氣論”或“唯氣論”。張先生指出：“一種哲學(xué)必與其民族的本性相合，乃能深入人心；
必能矯正其民族的病態(tài)，乃有積極的作用�！蔽ㄎ锱c理想的綜合是符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)之“基本傾向”的，而唯物、理想與解析的綜合則是要吸收西方分析哲學(xué)的方法，使新唯物論的理論形態(tài)更加“精確”。張先生說，這個(gè)新的綜合的哲學(xué)，既是馬克思主義新唯物論之“更進(jìn)的引申”，又是中國傳統(tǒng)唯物論之“再度的發(fā)展”，“在性質(zhì)上則是唯物論、理想主義、解析哲學(xué)之一種綜合”。

　　在提出“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”的同時(shí)，張先生完成了他在中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域的代表作，即五十多萬字的《中國哲學(xué)大綱》。此書是選出中國哲人所討論的主要哲學(xué)問題而敘述其源流發(fā)展，可以看作是一本“中國哲學(xué)問題史”。此書所最注重的方法有四點(diǎn)，即“審其基本傾向”、“析其辭命意謂”、“察其條理系統(tǒng)”、“辨其發(fā)展源流”。它是張先生將唯物辯證法與邏輯解析法相結(jié)合而研究中國哲學(xué)史的重要成果。它要把中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有的基本傾向、范疇意涵、條理系統(tǒng)和發(fā)展源流彰顯出來，而其中特別表彰了中國哲學(xué)的唯物論與辯證法相結(jié)合、自然論與理想論相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。此書與張先生提出的“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”，是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上史與論同出、古與今并見的杰作，是把對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“照著講”與“接著講”相互結(jié)合起來的典范。

　　1935年，中國思想文化界有關(guān)于中國文化建設(shè)的大討論。張先生在此討論中發(fā)表了《世界文化與中國文化》、《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》、《西化與創(chuàng)造》等文章。他運(yùn)用辯證法，揭示“文化之實(shí)相”，“既有見于文化之整，亦有見于文化之分；
既有見于文化之變，亦有見于文化之常；
既有見于文化之異，亦有見于文化之同”。他針對(duì)當(dāng)時(shí)的全盤西化論和東方文化優(yōu)越論兩種偏頗，指出：“在現(xiàn)在中國，全盤接受西洋文化與謀舊文化之復(fù)活，同樣都是死路一條。”文化發(fā)展的正確道路是在抉擇東西文化之優(yōu)長的基礎(chǔ)上進(jìn)行“創(chuàng)造的綜合”，亦即“拔奪（揚(yáng)棄）東西兩方舊文化而創(chuàng)成新的文化”。

　　抗戰(zhàn)爆發(fā)后，張先生因與學(xué)校失去聯(lián)系，未及南下，他與留滯北平的一些學(xué)友蟄居讀書，不與敵偽妥協(xié)。自1937年至抗戰(zhàn)結(jié)束，是張先生在極其艱苦的條件下對(duì)“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”進(jìn)行充實(shí)、論證而撰寫其哲學(xué)專著《天人新論》的時(shí)期。此書初具規(guī)模，但沒有最后完成�？箲�(zhàn)結(jié)束后，張先生返清華大學(xué)哲學(xué)系任教，由于教學(xué)任務(wù)的繁重和時(shí)局的動(dòng)蕩、生活的艱苦，《天人新論》中輟寫作，以總綱性的《天人簡論》為終篇，同以前所撰《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》、《品德論》合稱為“天人五論”。沒有把《天人新論》最后完成，這成為張先生終生的一個(gè)遺憾。

　　張先生在30年代曾批評(píng)對(duì)新唯物論哲學(xué)的兩種錯(cuò)誤態(tài)度，一種是“盲誹”，另一種是“墨守”。所謂“墨守”，就是“凡宗師所已言，概不容批評(píng)；
宗師所未言及者，不可有所創(chuàng)說”。這種“墨守”的態(tài)度，在50年代（及以后）的哲學(xué)理論研究中成為學(xué)術(shù)風(fēng)氣和政治禁錮。加之1952年全國高校院系調(diào)整，張先生調(diào)入北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室。由于教學(xué)分工和當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究的環(huán)境所限，張先生開始專門從事中國哲學(xué)史的教學(xué)，而把未完成的舊稿收入箱笥之中，對(duì)哲學(xué)理論“存而不論”了。

　　張先生在50年代留下一些論著，對(duì)《中國哲學(xué)大綱》的成果有所闡述和發(fā)展。但不幸的是，在1957年他因言罹禍，由此沉寂20年，這成為他一生最大的一個(gè)遺憾。直至1978年，張先生才復(fù)出，以耄耋之年而進(jìn)入他的第二個(gè)學(xué)術(shù)高峰時(shí)期。

　　張先生晚年老當(dāng)益壯，成果卓著。他抱病授課，精心指導(dǎo)，培養(yǎng)了十多名哲學(xué)碩士和博士，而受其教益、獎(jiǎng)掖的后學(xué)當(dāng)以百千數(shù)。他辛勤筆耕，孜孜不倦，發(fā)表了大量研究中國哲學(xué)史、哲學(xué)理論和中國文化的學(xué)術(shù)論文和專著。1989年至1994年，清華大學(xué)陸續(xù)出版《張岱年文集》六卷本，其中后兩卷一百多萬字為張先生在1978年至1989年的主要論著；
1996年河北人民出版社出版《張岱年全集》八卷本，后兩卷主要是他1989年以后的論著。直到張先生逝世，還有張先生未及看到的《文化與價(jià)值》一書出版。張先生可謂生命不息，著述不止。

　　在1997年張先生“米壽”（八十八歲壽辰）之時(shí)，就有學(xué)者評(píng)論說：“這樣高年的學(xué)者還寫出這么許多文章，據(jù)我所知，在當(dāng)今的中國學(xué)術(shù)界，是絕無僅有的�！边@種現(xiàn)象可用“窮且益堅(jiān)”來解釋，即張先生發(fā)奮努力，以彌補(bǔ)曾經(jīng)沉寂20年的缺憾；
而更深層的原因，則是張先生努力實(shí)踐其早年提出的“充生以達(dá)理，勝乖以達(dá)和”的人生之道（即擴(kuò)充內(nèi)在的生命力，克服生命與生活的乖違，以達(dá)到合理、和諧的道德境界），他已把《易傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，深深地化入他的偉大人格之中。

　　張先生在晚年寫有《客觀世界與人生理想——平生思想述要》一文，他說：“在哲學(xué)上，我仍堅(jiān)持30至40年代的一些觀點(diǎn)而略有補(bǔ)充。我信持唯物論，推崇辯證法，而認(rèn)為應(yīng)該把馬克思主義哲學(xué)唯物論與中國古典哲學(xué)中的唯物論優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來。”在此文中，他將其哲學(xué)基本觀點(diǎn)概括為十大命題：（1）物我同實(shí)；
（2）物統(tǒng)事理；
（3）一本多級(jí)；
（4）物體心用；
（5）思成于積；
（6）真知三表；
（7）充生達(dá)理；
（8）本至有辨；
（9）群己一體；
（10）兼和為上。

　　張先生在晚年更明確地提出文化發(fā)展的“綜合創(chuàng)新”論。他指出：故步自封，因循守舊，以大國自居，以高明自居，走復(fù)歸中國古代文化的老路，是危險(xiǎn)的、沒有前途的；
全盤接受西方文化，全盤否定民族傳統(tǒng)，喪失自己民族的獨(dú)立性，也同樣是危險(xiǎn)的、沒有前途的。他不同意以中學(xué)、西學(xué)分文化之“體”“用”，而主張發(fā)揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，以“今中”為體，兼綜東西文化之優(yōu)長，創(chuàng)造出超越中國古代文化和西方資本主義文化的中國的社會(huì)主義新文化。

　　張先生常引古語“國有與立”，說明中華民族之所以經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕，必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神。他指出，這個(gè)精神就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”�！白詮�(qiáng)不息”就是中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，“厚德載物”就是中華民族崇尚道德、愛好和平、容納眾物的博大寬容精神�！白詮�(qiáng)不息，厚德載物”可以稱為“中華精神”。

　　張先生也曾指出，中國傳統(tǒng)文化在近代沒有產(chǎn)生實(shí)證科學(xué)和民主政體，這說明中國傳統(tǒng)文化也有其缺陷，這也是中華民族在近代遭受西方列強(qiáng)的侵略和欺辱的原因。但中華民族終于衰而不亡、衰而復(fù)起，這又是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和其基本精神起了作用。中華民族和中國文化的復(fù)興之路就是兼綜東西文化之優(yōu)長，創(chuàng)造中國的社會(huì)主義新文化。

　　在2002年中華孔子學(xué)會(huì)召開的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，被會(huì)中同仁尊稱為“張岱老”的老會(huì)長充滿深情地說：19世紀(jì)是中華民族遭受屈辱的世紀(jì)，20世紀(jì)是中華民族奮起抗?fàn)幎�站起來的世紀(jì)，21世紀(jì)將是中華民族走向復(fù)興的世紀(jì)！

　　張先生一生治學(xué)，貫徹一個(gè)“誠”字。在30年代，他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”。在40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)；
在《事理論》的“自序”中，他說“此篇所談，則與橫渠、船山之旨為最近，于西方則兼取唯物論與解析哲學(xué)之說，非敢立異于時(shí)賢，不欲自違其所信耳”。他在晚年，自號(hào)“渠山拙叟”（“渠”即橫渠，“山”乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之則，又說“‘修辭立其誠’是我的治學(xué)宗旨”。

　　張先生認(rèn)為，哲學(xué)之“可信的”即是“可愛的”�！翱尚诺摹闭軐W(xué)之所以“可愛”，是因?yàn)閺埾壬鷲壑腥A民族，愛張橫渠之“民吾同胞，物吾與也”的境界；
他相信，只有“可信的”哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實(shí)現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧。

　　把真與善，哲學(xué)之“可信”與“可愛”，“修辭立其誠”與實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興、實(shí)現(xiàn)全人類的和平相處和天人和諧，有機(jī)地統(tǒng)一起來。我想，這就是張岱年先生身雖歿而精神永存的學(xué)術(shù)方向。

　　來源：中國思想史研究通訊第2輯

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