陳行之：謊言之為社會結(jié)果
發(fā)布時間:2020-06-10 來源: 人生感悟 點擊： 
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標(biāo)題不表示預(yù)測未來，它只是對社會狀況進行概括和描述的一種方式。
至少在目前，對未來預(yù)測有很大危險，危險還不是來自政治管束，而是來自不確定性——即使專門研究政治哲學(xué)的專家，也很難依據(jù)目前政治、經(jīng)濟、文化狀況對未來會發(fā)生什么事情做出準確預(yù)測，何況我一個門外漢？而且，不知道為什么，我總覺得這種預(yù)測沒有什么意義——于社會沒有意義，于個人也沒有意義——所以本文不做預(yù)測，只談社會被謊言大規(guī)模覆蓋以后，政治、文化乃至于道德方面會相應(yīng)發(fā)生哪些重要變化。
先說一個遠非那么典型的故事。
2004年8月初，全國媒體紛紛報道黑龍江省綏化市原市委書記(正廳級)馬德賣官受賄案。報道稱，單單綏化市委、市政府卷入案件的各局、委、辦一把手就有50多人；
綏化市和下轄10個縣、市處級以上干部有50%卷入了這樁大案，相當(dāng)一部分是黨政一把手，涉及領(lǐng)導(dǎo)干部260多人。
中央紀委對此案極為重視，將案件交北京市檢察機關(guān)偵查。黑龍江紀委部門查證，馬德在先后擔(dān)任黑龍江省牡丹江市副市長、綏化地區(qū)行署專員、綏化地區(qū)地委書記、綏化市市委書記期間，利用提拔使用干部等職務(wù)便利，先后收受賄賂及禮金共計人民幣500多萬元、美金2.5萬元。
媒體稱：“馬德把他所執(zhí)掌的市委大院變成了一個烏紗帽批發(fā)部。”在馬德那里，小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長，大到縣委書記、縣長，以及各市、縣、區(qū)的局、委、辦各部門第一、二把手，每個位置都有相應(yīng)的價格，幾近于明碼標(biāo)價。馬德在擔(dān)任綏化市行署專員及綏化市委書記6年里，收受賄賂及禮金之巨，為新中國成立以來少有，與此形成鮮明對照的是，在綏化市所屬10個縣、市中，有2個國家級貧困縣、15萬個農(nóng)村貧困戶、46萬貧困人口、527個省級貧困村；
綏化市2001年農(nóng)村居民的全年人均可支配收入不到2000元。
讀者可能會問：“馬德這樣的案子我們看的多了，難道這和我們正在談?wù)摰闹e言有什么關(guān)系嗎？”
我的回答是：“當(dāng)然有關(guān)系�！�
關(guān)系在哪里？
關(guān)系在謊言里。
吳思先生在《潛規(guī)則：中國歷史中的真實游戲》中創(chuàng)造了“潛規(guī)則”一詞，用以概括在中國社會中起著廣泛深刻作用的某種“不公開”規(guī)則，后來有人把它定義為以下五個方面的意思：1.潛規(guī)則是人們私下認可的行為約束；
2.這種行為約束，依據(jù)當(dāng)事各方的造�；驌p害能力，在社會行為主體的互動中自發(fā)生成，可以使互動各方的沖突減少，交易成本降低；
3.所謂約束，就是行為越界必將招致報復(fù)，對這種利害后果的共識，強化了互動各方對彼此行為的預(yù)期的穩(wěn)定性；
4.這種在實際上得到遵從的規(guī)矩，背離了正義觀念或正式制度的規(guī)定，侵犯了主流意識形態(tài)或正式制度所維護的利益，因此不得不以隱蔽的形式存在，當(dāng)事人對隱蔽形式本身也有明確的認可；
5.通過這種隱蔽，當(dāng)事人將正式規(guī)則的代表屏蔽于局部互動之外，或者，將代表拉入私下交易之中，憑借這種私下的規(guī)則替換，獲取正式規(guī)則所不能提供的利益。
我覺得這個定義很好。
我們把這個定義的一部分內(nèi)容移至馬德案中，即：“這種在實際上得到遵從的規(guī)矩，背離了正義觀念或正式制度的規(guī)定，侵犯了主流意識形態(tài)或正式制度所維護的利益，因此不得不以隱蔽的形式存在，當(dāng)事人對隱蔽形式本身也有明確的認可�！�
那么，當(dāng)事人馬德具體是怎樣表現(xiàn)的呢？與馬德處理問題的方式發(fā)生關(guān)系的其他人又是怎樣一種態(tài)度呢？糾纏在案件中的所有精神的物質(zhì)的因素綜合在一起，造成了怎樣一種社會后果呢？這里面隱含著哪些樣耐人尋味的機理呢？我覺得這都是很有意思的問題。
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現(xiàn)在，我們不面對令人不齒、穿著囚服的囚犯馬德，我們直接面對令人敬重的黑龍江省牡丹江市副市長馬德同志，直接面對令人敬重的綏化地區(qū)行署專員馬德同志，直接面對綏化地區(qū)地委書記馬德同志，直接面對綏化市市委書記馬德同志，看一看是怎樣的情景——
馬德書記好口才，尤其善于做報告，馬德書記今天的報告題目是：《深入學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想，為把綏化市建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化大都市努力奮斗》，報告很長，分三個大部分、九個小部分，全長18000字，所以我們沒有辦法全部引用，我只引用第二大部分、第五小部分的部分內(nèi)容，小標(biāo)題是：“《關(guān)于處理和解決好當(dāng)前黨群、干群矛盾的問題》”。
馬德書記指出：“下面我講一下黨群、干群關(guān)系問題。我之所以講這個問題，不是說我們這個黨、我們綏化市的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有多么嚴重的問題，事實證明，我們這個黨、我們這支隊伍的主流是健康的，是為祖國社會主義建設(shè)出了力、流了汗，造福于綏化市人民的。但是我們也不能不看到，我們的工作離黨和群眾的要求還有那么一丁點兒距離，還不太適應(yīng)建設(shè)社會主義小康社會的新形勢，主要表現(xiàn)為，極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部存在以權(quán)謀利、以權(quán)謀私現(xiàn)象,極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部有脫離群眾的官僚主義現(xiàn)象,極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部在實際工作中未能切實關(guān)心群眾的困難和疾苦、未能把人民群眾日常生活的難處和所需的幫助時刻裝在自己的心里的現(xiàn)象，等等。解決這類問題的主要途徑是：加強和改進黨的建設(shè),特別是黨的作風(fēng)建設(shè)和制度建設(shè)。加強和改進黨的作風(fēng)建設(shè),要深入開展反腐敗斗爭,堅決反對和防止腐敗，不這樣做,往嚴重了說，黨和人民群眾的血肉聯(lián)系就會受到損害,黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險,黨就有可能走向自我毀滅�！齻�代表’重要思想論述了中國共產(chǎn)黨在長期執(zhí)政的條件下,在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的環(huán)境中,必須十分注重防范各種腐朽思想的侵蝕,維護黨的隊伍的純潔，這是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)新和發(fā)展，我們一定要學(xué)習(xí)好，用好。加強和改進黨的制度建設(shè),要以制度建設(shè)來促進黨員干部自覺加強自身修養(yǎng),要通過健全的制度的制定和實施過程來規(guī)范干部的選拔、任用和考核,要使黨員干部的日常工作納入到規(guī)范化、制度化的軌道,要減少工作中的隨意性和主觀性,要不說假話、空話、套話，腳踏實地為群眾工作，要做到依法治黨、依法行政……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……總之,要處理好黨群、干群關(guān)系,要使黨群、干群關(guān)系保持和諧,這是發(fā)動群眾做好一切工作的前提，是建設(shè)社會主義和諧社會的根本保障，更是把綏化市建設(shè)成為社會主義國際化大都市的根本保障�！�
坐在前排、處在馬德書記視野之內(nèi)的某縣縣委副書記牛二同志帶頭鼓掌，意思是馬德書記高瞻遠矚，把話說到了各級領(lǐng)導(dǎo)干部的心坎上，反映了群眾的呼聲，整個市委禮堂響起疾風(fēng)暴雨式的掌聲。
報告會結(jié)束已到中午12點30分，牛二很想尾隨馬德書記去辦公室，又覺得時間不合適，就忍住沒去，先到餐廳吃飯，不想在餐廳遇到了也去吃飯的馬德書記。牛二副書記找了一個機會低聲對馬德書記說：“吃了飯我去看看你�！瘪R德爽朗地笑起來，算是做了回答，于是牛二書記很高興，飯都沒有吃好，簡單扒拉兩口就回招待所房間去了。
牛二副書記從床底下拉出一個沉甸甸的黑色皮包，腦子里簡單回敘了一下早就想好要說的話，然后毅然下樓，往市委大樓走去。馬德書記正在帶套間的豪華辦公室里看文件，牛二訕笑著把黑色皮包放到馬德書記寬大寫字臺內(nèi)側(cè)，然后坐在馬德書記對面的椅子上，說：“早就想來了，您一直忙�！�
馬德書記用小腿碰了碰皮包，對事情有了大約估計，臉上的表情就松動了，放下文件，說：“是��！我們都很忙�！�
牛二企圖暢想在馬德書記領(lǐng)導(dǎo)下的未來前景：“咱們綏化市……”
馬德書記截住牛二的話頭，說：“你去吧，事情我知道了�！�
牛二有些愕然：事情他就真的知道了？！
“你不就是想當(dāng)正書記嗎？”馬德書記嚴肅起來，“我知道了，去吧！”
牛二道：“馬書記，那你就多操心……”
馬德書記又說：“我知道，去吧！”
牛二去了，心里很不踏實，回到縣里也沒有踏實下來，50萬元不是小數(shù)目，他已經(jīng)把勁兒使盡了，如果……那兩天牛二心情很不好，看什么都心煩，幾次跟下面的工作人員發(fā)火。但是一個星期以后，綏化市委組織部副部長親自帶人到這個縣來考察牛二了。牛二副書記沒有見市委組織部副部長，因為當(dāng)天他正在為落實馬德書記的講話精神做報告，牛副書記的報告比馬書記的報告短一些，但是基本內(nèi)容一樣。
牛二心情一下子變得好起來，聲音洪亮地對來自縣委、縣政府和各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)黨委的負責(zé)同志說：“下面我講一下黨群、干群關(guān)系問題。我之所以講這個問題，不是說我們這個黨、我們縣的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有多么嚴重的問題，事實證明，我們這個黨、我們這支隊伍的主流是健康的，是為祖國社會主義建設(shè)出了力、流了汗，造福于綏化市人民的。但是我們也不能不看到，我們的工作離黨和群眾的要求還有那么一丁點兒距離，還不太適應(yīng)建設(shè)社會主義小康社會的新形勢，主要表現(xiàn)為，極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部存在以權(quán)謀利、以權(quán)謀私現(xiàn)象,極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部有脫離群眾的官僚主義現(xiàn)象,極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部在實際工作中未能切實關(guān)心群眾的困難和疾苦、未能把人民群眾日常生活的難處和所需的幫助時刻裝在自己的心里的現(xiàn)象，等等。解決這類問題的主要途徑是：加強和改進黨的建設(shè),特別是黨的作風(fēng)建設(shè)和制度建設(shè)。加強和改進黨的作風(fēng)建設(shè),要深入開展反腐敗斗爭,堅決反對和防止腐敗，不這樣做,往嚴重了說，黨和人民群眾的血肉聯(lián)系就會受到損害,黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險,黨就有可能走向自我毀滅�！齻�代表’重要思想論述了中國共產(chǎn)黨在長期執(zhí)政的條件下,在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的環(huán)境中,必須十分注重防范各種腐朽思想的侵蝕,維護黨的隊伍的純潔，這是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)新和發(fā)展，我們一定要學(xué)習(xí)好，用好。加強和改進黨的制度建設(shè),要以制度建設(shè)來促進黨員干部自覺加強自身修養(yǎng),要通過健全的制度的制定和實施過程來規(guī)范干部的選拔、任用和考核,要使黨員干部的日常工作納入到規(guī)范化、制度化的軌道,要減少工作中的隨意性和主觀性,要不說假話、空話、套話，腳踏實地為群眾工作，要做到依法治黨、依法行政……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……要……總之,要處理好黨群、干群關(guān)系,要使黨群、干群關(guān)系保持和諧,這是發(fā)動群眾做好一切工作的前提，是建設(shè)社會主義和諧社會的根本保障，更是把我縣建設(shè)成為綏化市乃至于黑龍江省數(shù)一數(shù)二的強縣的根本保障。”
坐在第一排、處在牛二副書記視野之內(nèi)一些來自縣委、縣政府和各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)黨委的負責(zé)同志率先鼓起掌來，這些人已經(jīng)風(fēng)聞本縣政治格局即將到來的深刻變化，隨后，全場響起雷鳴般的掌聲。
牛二含笑看著會場，心里掠過一陣愉快的浪潮：“50萬很值。”
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我們在這里看到兩個世界（也可以說兩種力量）：一個是顯現(xiàn)但不對事物產(chǎn)生任何推動作用、唯一功能是掩飾事物真實動機與面目的世界（力量），我稱之為“顯世界”，具體到故事當(dāng)中，就是馬德書記的報告、牛二書記的掌聲以及任何冠冕堂皇的東西；
另一個是隱藏但貫穿始終、對事物發(fā)展起決定性推動作用的世界（力量），我稱之為“暗世界”，具體說來就是馬德書記作報告時內(nèi)心深處運行的那種欲望、牛二書記一邊聆聽一邊鼓掌時琢磨如何行賄的心理流程以及追隨敬愛的馬德書記送上50萬元的實際行為。
這兩個世界（兩種力量）在理性意義上當(dāng)然是彼此不搭界、邊際清晰的，但是在社會運行中，它們卻往往相互糾纏，你中有我，我中有你，形成為一種相互依存、互為因果、共生共死的關(guān)系，甚至可以說，沒有“顯世界”就沒有“暗世界”；
反過來說也是一樣：沒有“暗世界”就沒有“顯世界”。
這是很值得注目的一個問題。
什么東西值得注目呢？
我們生活在巨大的矛盾之中，一方面是冠冕堂皇（人們不恭敬地在心底里認為那都是謊言），一方面是強烈的的內(nèi)心欲望（生活的全部動力之源）。前者僅僅是生存的技藝，后者才反映人的本質(zhì)。人生狀態(tài)歸根結(jié)底取決于后者而不是前者，但是只有前者才能夠“顯現(xiàn)”，成為人們欲望的偽飾，后者則只能蟄伏于人們心中。這就是說，我們面對的是一個分裂的世界，分裂的世界必然導(dǎo)致分裂的人格……邏輯把我們帶到了一個廣闊的話語領(lǐng)域，我們可以論說的東西很多，但是，出于對文章結(jié)構(gòu)的考慮，我這里必須先把話頭收住，暫時不在這方面展開討論。我們繼續(xù)看牛二。
縣委書記牛二同志提出，把本縣縣城南北、東西大街原有的青石路面（幾百年以來本縣都是這種有滲水功能的路面）全部改為水泥路面，(點擊此處閱讀下一頁)
需要投資一千七百萬元，這部分錢主要由財政局解決，不足部分不得已挪用一千萬元國家扶貧款（本縣為國家級貧困縣）解決。經(jīng)招標(biāo)，牛二同志夫人的哥哥的媳婦的叔叔的三兒子楊三中標(biāo)。楊三曾經(jīng)因為毒殺鄰居家三頭牛被判刑三年，出來以后先是以搶劫和偷盜為生，日子過得昏天黑地。牛二當(dāng)了縣委副書記以后，楊三就成了某建筑公司經(jīng)理，承攬一些修橋筑路的小工程，也算是掙了一點兒錢，但是還從來沒有做過一千七百萬元這么大的項目。楊三知恩圖報，對牛二做了應(yīng)當(dāng)做的事，楊三走后，牛二撫摸著黑色皮包，沒有跟妻子感嘆楊三仗義，而是說：“你當(dāng)時還抱怨50萬風(fēng)險太大，這不是回來了么？”妻子粲然一笑，承認丈夫有遠見。
我們前面引述媒體報道說了，“馬德把他所執(zhí)掌的市委大院變成了一個烏紗帽批發(fā)部。在馬德那里，小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長，大到縣委書記、縣長，以及各市、縣的內(nèi)局、委、辦各部門第一、二把手，每個位置都有相應(yīng)的價格，幾近于明碼標(biāo)價�！边@就是說，權(quán)力已經(jīng)完全市場化了，潛規(guī)則變成了明規(guī)則，在這種情況下，萬物之靈的人類，包括那些在偏遠山區(qū)勞作的農(nóng)民，還不知道馬德書記的報告是怎么回事、事情是怎么樣一個事情嗎？都知道，千萬別以為他們不知道，他們什么都知道！
真的么？老百姓什么都知道？他們知道什么？
老百姓知道自己處在“顯世界”和“暗世界”構(gòu)結(jié)而成的歷史時空之中，并且知道究竟是哪一個世界在發(fā)揮作用；
老百姓知道敬愛的馬德書記和敬愛的牛二書記在報告會上說的那些話全部是謊言，那些謊言的唯一作用是掩蓋權(quán)力為所欲為，他們做的和說的正好相反……這樣，我們就回到了標(biāo)題，即：謊言之為社會結(jié)果。
謊言之為社會結(jié)果，說白了其實很簡單，就是街談巷議在老百姓那里衍化成的對世界的認識和見解，這種認識和見解的一個很大特點，是沒有人再相信權(quán)力和權(quán)威，他們形成了自己解讀世界的方式，并在此基礎(chǔ)上制定了自己的行為準則——社會創(chuàng)造了人，人也創(chuàng)造了社會。
在我看來這非同小可——這是極為嚴重的社會后果！
讓我們回到事情當(dāng)中，看一看這種后果究竟有多么嚴重。
我們假設(shè)有一個王亮的人，是馬德王國中的普通干部——比如縣委辦公室很有上進心的副科長——看到如此猖獗的賣官鬻爵活動，看到一個流氓也有可能平步青云成為壓在人民頭上的大山，此人將作何感想？一種，為了像模像樣地活下去，他必須向公開的潛規(guī)則低頭，趕緊籌措買官的資金，買到官以后，再利用手中的權(quán)力賣官，撈回投資并讓資本盡快增值，從而成為一個地地道道馬德式人物，與這個世界達到和諧……從媒體透露的情況看，大多數(shù)人采取了這種現(xiàn)實主義的態(tài)度。
但是，假如王亮不幸不是這樣的人，而是一個心靈還沒有被污染、顯得有些怪怪的人，這個人幾乎有一種出自天性的正義感，面對如此公開的貪贓枉法行為，拍案而起，就像十九歲大學(xué)生那樣浪漫主義地投書政府有關(guān)部門——比如他給綏化市委監(jiān)察部門舉報牛二書記在工程承包方面有腐敗行為、牛二書記至少在三家小煤窯暗中持股、牛二書記明碼標(biāo)價賣官……結(jié)果會怎樣呢？
綏化市委監(jiān)察部門的同志都是聰明人，深諳綏化市的官場規(guī)則，也知道事情與馬德書記有某種程度的牽連，于是就通過明的或者暗的方式把王亮的舉報信呈遞給了馬德書記。馬書記倘若疏忽了50萬元的事尚可，有可能要求查辦，但是，馬德書記通常記憶力極佳，他不會疏忽50萬元的事，于是就在上面批示：“請牛二同志酌辦�！�
舉報信到了牛二書記手里。
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牛二書記何等樣人？能忍受王亮這樣的人欺辱？
一開始他在樓道里碰到王亮冷笑，王亮不知其意，因為他無論如何想不到舉報信會那么快就到了牛二手里；
第二次碰到時，這位可敬的縣委書記低聲詛咒了王亮一句：“媽的�！边@時候王亮就應(yīng)當(dāng)知道事情可能很糟糕了；
第三次碰到，牛二借王亮工作上一個小小失誤，在一個公開場合，把眼睛瞪牛蛋那么大，指著王亮的鼻子吼叫：“你還像一個共產(chǎn)黨員嗎？你還還像一個共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部嗎？”這意味王亮的結(jié)果也就來了——輕則丟掉工作，丟掉職位，重則（在現(xiàn)行體制下，誰敢說自己絕對純潔？�。┍淮妒毡O(jiān)，不是牛二書記，而是天真的王亮成了本縣的“反腐敗成果”，這個成果可大可小，以客觀上給牛二書記造成多大政治影響而論，如果王亮膽大妄為說穿了牛二書記與馬德書記的關(guān)系實質(zhì)，那他可就慘了，傾家蕩產(chǎn)、家破人亡也未可知。
兩者相權(quán)，孰輕孰重？生死兩路，何去何從？
我相信，百分之九十九點九九的人都會像王亮最開始那樣選擇同流合污，以道德良知的小小滑落換取像模像樣活下去的資本。我不認為這些人應(yīng)當(dāng)被責(zé)備，但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)一百個、一千個、一萬個、十萬個、百萬個、千萬個、一億個乃至于數(shù)億個人都做出這種選擇的時候，那么，由人構(gòu)成的這個“社會”在政治、思想、文化方面會成為什么樣子，也就可想而之了。
“一個健康發(fā)展的個人只能在一個健康發(fā)展的群體中產(chǎn)生和生存，反之亦然�！保ǎ勖溃莶闋査埂せ纛D·庫利：《人類本性與社會秩序》）于是，在馬德經(jīng)營的那個綏化市——推而論之，在所有不正派的社會狀態(tài)中，一旦正義成為不正義，合法成為非法，真理成為謬誤，社會倫理道德就會從整體上滑落到一個幽暗的深處，人的位置也就必然發(fā)生大規(guī)模移動……簡單說來，這是一個成千上萬極為善良的普通人被奴化、被卑鄙化的過程。
我們說謊言之為社會結(jié)果最可怕之處不在于別的什么，譬如壟斷利益集團憑借國家意志從民間劫掠了多少財富，貪官吸食了多少民脂民膏，國家由于官員瀆職損失了多少資財……這都不算什么�！鞍笥谛乃馈保人羞@些東西更為可怕的是，人們據(jù)此有理由不再相信社會正義，不再相信人性高貴，不再相信道德，不再相信良知，人們會進一步成為社會所要求的那種人……這就是說，謊言動搖了社會品性，動搖了人之所以為人的基礎(chǔ)，人與社會形成一種持續(xù)的惡性循環(huán)，我們所過的每一天的生活愈加虛假而沉重。
還有比這個結(jié)果更為可怕的結(jié)果嗎？！
遺憾的是很少有人看到它，很少有人看到它對于民族精神肌體的巨大侵害，很少有人看到癌細胞吞噬民族精神肌體中最有價值、最有活力的血紅細胞，它們正在瘋狂地通過血液流動（制度性保證）浸染全身。
假若你看到了，那么，你也就不難理解一個偉大民族為什么會喪失思考的能力；
你也就不難理解一個偉大民族為什么會喪失產(chǎn)生思想家、文學(xué)家的條件；
你也就不難理解一個被稱之為“禮儀之邦”的民族為什么反而遭受曾經(jīng)被我們稱之為“蠻夷”的西方人指責(zé)和嘲笑；
你也就不難理解一個具有悠久歷史的文明古國為什么人性反而變得愈加殘缺……我覺得你應(yīng)當(dāng)不難理解了。
在失去這些極為寶貴東西的“結(jié)果”面前，“國富民窮”方式的經(jīng)濟發(fā)展，那些被竭力炫耀的數(shù)據(jù)究竟有多大意義？假如你是一個有良知的人，你在欣賞完那些閃閃發(fā)光、賞心悅目的數(shù)據(jù)以后，也稍稍分一下神，看一看在黑磚窯里用奴隸制方式勞作的童工，看一看由于不允許組建工人自己的工會而無權(quán)與資方博弈、只能走投無路攀爬上六十米高鐵架討薪的人，看一看距離政府超豪華辦公大樓不足千米距離之處普通人怎樣住、怎樣吃、怎樣看病、怎樣出行，看一看他們的孩子在何種條件下接受教育，看一看體現(xiàn)國家意志的城管人員對小商販窮兇極惡的追打，看一看祖居多少代的老宅在以政府為后盾的開發(fā)商的推土機轟鳴中化為一片廢墟……你還會為那些數(shù)字歡欣鼓舞嗎？
具體到我們正在談?wù)摰氖虑�，你還會認為馬德同志和牛二同志的講話境界高遠、應(yīng)當(dāng)認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會嗎？你還會說這樣的腐敗分子在我們政府中僅僅是個別案例、我們這支干部隊伍是過得硬的、可以信賴的嗎？你不應(yīng)當(dāng)這樣說了，因為這是明目張膽的欺騙，這是對公眾智力的一種侮辱。如果你不正視這可怕的現(xiàn)實，仍舊堅持這樣說，那么，對不起，我們就有理由認為你是一個不把“人民”當(dāng)作人民的人，是一個抱有其他卑鄙意圖的人，我們甚至有理由認為你是戈培爾“謊言說一千遍就會變成真理”的信奉者，有理由認為你是一個國家意志至上的法西斯主義者。
有人指責(zé)說：“你這種見解是以偏蓋全，看問題要全面……”
他們的論據(jù)通常有兩個：一個是民主化了的俄羅斯經(jīng)濟衰敗，腐敗橫行，寡頭猖獗……可見穩(wěn)定壓到一切，為了維持穩(wěn)定可以不惜一切代價，也正因為穩(wěn)定，我們這里才“風(fēng)景這邊獨好”！但是最近他們不這樣說了，因為俄羅斯并未由于不穩(wěn)定而從這個星球上消失，更重要的是人家也有數(shù)據(jù)，不僅有經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)據(jù)，更有政治發(fā)展的數(shù)據(jù)、文化發(fā)展的數(shù)據(jù)。而政治、文化發(fā)展的數(shù)據(jù)又是與人的精神發(fā)展構(gòu)成直接關(guān)系的數(shù)據(jù)，兩相比較，話就變得不太好說起來，于是他們不再說了，只好說我們自己。
我們自己的情況永遠讓人歡欣鼓舞：“你看哦，改革開放以后，國家的經(jīng)濟實力不是在突飛猛進發(fā)展么？現(xiàn)在不是有越來越多的人開上小汽車了么？不是有越來越多的人住上大房子了么？你再看哦，我們舉辦了一屆多么輝煌的奧運會，全世界都在夸贊咱們，你難道就不為此感到自豪么？”
我們當(dāng)然很自豪——所有用來宣傳的東西歸根結(jié)底是為了讓人自豪的，我們不自豪行嗎？
問題是，這個世界還有不被宣傳而又客觀存在的東西，還有與謊言相對應(yīng)的東西，它們也是數(shù)據(jù)，它們同樣構(gòu)成我們認識世界的客觀基礎(chǔ)——只要稍微留意一下無數(shù)思想者冒著身家性命的危險在網(wǎng)上和報告會上發(fā)出的呼號，留心一下有良知的經(jīng)濟學(xué)家斗膽公布出來的不被宣傳的國民經(jīng)濟發(fā)展數(shù)據(jù)，留心一下耳聽為虛眼見為實的現(xiàn)實狀況，就會發(fā)現(xiàn)我們的自豪實際上很虛弱。那些呼號和數(shù)據(jù)都極為嚴峻，它們像鋼鐵一樣撞擊著我們的良心，讓我們不得不這樣想：事情不應(yīng)當(dāng)是這個樣子，在一個據(jù)說由人民當(dāng)家作主的國度，尤其不應(yīng)當(dāng)是這個樣子。
那么，我們的愿望究竟是什么呢？
曰：和諧，真正的社會和諧。
5
我信奉德國哲學(xué)家和心理學(xué)家埃里克·弗洛姆（1900-1980）的思想，他的主要著作《逃避自由》（1941）、《被遺忘的語言》（1951）、《健全的社會》（1955）、《愛的藝術(shù)》（1956）、《精神分析和禪宗》（1961）和《人心——人的善惡天性》（1964）對于開啟我的心智都曾經(jīng)起到重大作用。
我這里引述他的觀點來給我們正在談?wù)摰脑掝}一個歸結(jié)。
在《逃避自由》中，弗洛姆從人類歷史和人的生命史中發(fā)現(xiàn)，人類脫離母體、獲得自我意識并追求自我發(fā)展的過程中，往往會產(chǎn)生孤獨焦慮的感覺——“天堂永遠地失去了，個人孤獨地面對著這個世界，像是一個陌生人投入到一個無邊無際而又極為危險的世界�！痹谶@種情況下，人們會做出兩種選擇，一種是“服從”，即放棄個人的獨立性，服從于某種權(quán)威（“逃避自由”），這等于以新的束縛來代替原始的束縛；
另一種是在不否定個人的前提下，與人類及自然創(chuàng)造性地建立關(guān)系，去愛，去工作（“實現(xiàn)自我”）。弗洛姆贊同后者，認為“判斷自由之實現(xiàn)的唯一標(biāo)準是，個人是否主動而積極地參預(yù)決定其生活和社會生活的事務(wù)”。用我們的流行政治語匯說，就是要社會和諧。
怎樣才能社會和諧呢？
具體到我們的語境中，“主動而積極地參預(yù)決定其生活和社會生活的事務(wù)”需要兩個條件：一，社會必須首先賦予你參與的條件；
二，你必須具備參與的能力。但是，這在目前是不可能的——你能在馬德同志擔(dān)任書記的綏化市獲得“參與的條件”嗎？既然連起碼的條件都不具備，你還有能力去進行什么“參與”嗎？你連參與都不能參與，社會之于你又怎么能夠稱之為“和諧”呢？
可見，社會和諧需要權(quán)力讓步，把權(quán)利真正讓渡給人民，否則，不管宣傳把這個世界的表面裝飾得如何華麗燦爛，在人的內(nèi)心圖景沒有發(fā)生根本變化之前，它就仍然不和諧，和諧仍舊是我們的渴求而不是可以享受的現(xiàn)實。
我們有理由認為馬德任市委書記的綏化市很不和諧，我們甚至有理由認為那不是一個共產(chǎn)黨的世界，而是一個權(quán)力橫行、人性泯滅的鬼魅世界；
它的社會規(guī)則也已經(jīng)與社會主義毫不相干，那是國家意志以對社會和民眾施以精神暴力的方式推行的叢林法則……在這樣的地方，還有沒有人？如果有的話，他在哪里？
我前面已經(jīng)做了某種程度的推想，我還要指出的是，千萬不要以為我們（包括本文作者在內(nèi)）自身有多么高貴，我們每一個人都不高貴。在我們的妥協(xié)中，在我們?yōu)榱松嫠龅娜松藨B(tài)調(diào)整中，我們每一個人都經(jīng)歷過從人到非人的過程，我們每一個人都自覺或者不自覺地成為這個社會的基礎(chǔ)，我們每一個人組成了這個我們并不滿意的世界。我們所有人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對這個社會成為目前這個樣子的責(zé)任，因為，在吶喊與沉默中間，(點擊此處閱讀下一頁)
你選擇了沉默；
在卑鄙與崇高之間，你選擇了卑鄙；
在現(xiàn)在與未來之間，你只選擇現(xiàn)在，你甚至拒絕展望，因為這會給你帶來危險。趨利避害成為了我們的本能，一種生物性的本能。
它所導(dǎo)致的結(jié)果只有一個，這就是弗洛姆所說的：“逃避自由�！�
弗洛姆分析說，“逃避自由”會導(dǎo)致“個人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無權(quán)力的恐懼感也消失了�！�
獲得安全的人實際上是被異化了的人，但是這里所謂的“異化”還太籠統(tǒng)，還不是謊言覆蓋下的社會現(xiàn)實中的人的最終的結(jié)果。
我們還是聽弗洛姆怎么說。
“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了人的不安全感。同時，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人恐懼的，因為他反抗的對象正是人所依賴的人。”
什么意思呢？意思是：“逃避自由”將造成新的結(jié)果——在心理層面，表現(xiàn)為服從他人與支配他人相輔相成，即所謂“施虐狂與受虐狂”；
在道德層面，表現(xiàn)為虛假的崇高和真實的墮落相輔相成；
在社會層面，表現(xiàn)為謊言掩飾下的巧取豪奪永無止境……弗洛姆認為“逃避自由”的這種結(jié)果是極權(quán)主義社會典型特征，也是極權(quán)主義社會中人的主要心理功能。
弗洛姆提出他的“夢想”：“在一個自由、民主、人道主義的國家，社會應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵個人的自發(fā)感覺，鼓勵創(chuàng)造性的思考，而個體應(yīng)當(dāng)自我認識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個性，自發(fā)活動（所謂自發(fā)活動包含愛和創(chuàng)造性的工作），實現(xiàn)自我，體驗到‘生命只有一個意義，那就是自主地生活’ 。”
然而，這只是弗洛姆的夢想，不是我們的夢想——假設(shè)我們是馬德世界中的普通一員，我們具備進行這種夢想的條件嗎？不具備。但越是這樣我們越應(yīng)當(dāng)聽一聽弗洛姆對夢想的進一步解析：“唯有當(dāng)民主毫不退卻，采取進攻的姿態(tài)，讓人們了解以前為自由而奮斗的人心目中的民主目標(biāo)是什么的時候，民主才能戰(zhàn)勝各種各樣獨裁集權(quán)制度；
唯有當(dāng)民主讓人們樹立起最強烈的對生命、真理與自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實現(xiàn)自我的首要條件的時候，人們才能最終戰(zhàn)勝困擾他們的虛無主義�！�
我認為弗洛姆這位最接近馬克思主義的西方思想家的意見很好，值得作為目標(biāo)為之努力，盡管我們面臨的現(xiàn)實比他談?wù)摰默F(xiàn)實嚴峻得多，盡管我們個人的處境比他論述的狀況更為艱難。
馬德的世界是一個權(quán)力施行恐怖暴力的世界，這個世界離我們每一個人都不遙遠，很多事情甚至使我們經(jīng)常以為自己就身在其中，所以，我們才過著現(xiàn)在過的生活，一天又一天，一年又一年。
“當(dāng)暴力闖入人們寧靜的生活時，它滿面紅光、充滿自信、神氣十足地在旗幟上標(biāo)榜著，并且叫喊著：‘我是暴力！大家散開，讓開，否則我將你們踩扁！’但是暴力很快就衰老了，沒過多久它就失去了自信。為了支撐下去，為了顯得道貌岸然，它必然要祭拜謊言，因為除了謊言之外，已經(jīng)沒有任何東西可以作為它的護身符，只有依仗暴力的形式揮舞謊言它才能夠繼續(xù)生存。盡管這樣，暴力也并不是每天在每個人肩膀上落下它那沉重的魔掌，它只要求我們無條件相信謊言，把說謊作為活下去的手段——這就是‘忠誠’這個詞的全部涵義�！保ǎ厶K］亞歷山大·索爾仁尼琴：《不要靠謊言過日子》，載《索爾仁尼琴文集》第9卷）
是��！問題還在于，我們所有人都保持著這種忠誠，一種不辨其貌的忠誠。
（2008-8-28凌晨完稿于懷柔）
注：
本文是三篇系列文章中的第三篇，第一篇為《謊言之為社會常態(tài)》，第二篇為《謊言之為社會支柱》，有興趣的讀者可參閱。
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