童慶炳,黃容燕:詩戀人生,詩性守望
發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
1955年8月,一個(gè)從福建山區(qū)走出來的年輕人在經(jīng)歷了十天的行程后,帶著興奮與惶恐,跨進(jìn)了北京師范大學(xué)的校門。他如春蠶一般,在這里食桑、吐絲,織就了美麗的彩錦。他,就是為中國教育事業(yè)、為中國文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)的著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生。五十年的學(xué)術(shù)歷程,先生始終守望著一片詩意的天空。2005年的一個(gè)夏日,在北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心,先生以他特有的親切語調(diào)娓娓講述了五十年的經(jīng)歷與體驗(yàn)。
●童先生,您好!很高興有這次機(jī)會聽您談學(xué)術(shù)、談人生。您1955年來到北京師范大學(xué),開始了在北師大的求學(xué)和教學(xué)生涯。五十年來,您取得了巨大的成就,我想您一定為此付出了很大的努力。
○是的,我是付出了努力。因?yàn)槲易钆宸氖虑榫褪谴盒Q吐絲,春蠶不斷地吃桑葉,從細(xì)小的幼蟲慢慢長成成熟的蠶。然后它能夠吐絲了。我覺得我自己從學(xué)習(xí)到從教的過程就是一個(gè)春蠶吐絲的過程,我不會拒絕吃桑葉(笑),每天都在吸收新的養(yǎng)料。當(dāng)然,除了我自己的勤奮努力外,我的機(jī)會也特別好。1963到1965年,國內(nèi)正在搞“四清”,國家把我派到越南河內(nèi)師范大學(xué)任教。那時(shí)我講了幾乎所有文學(xué)語言的課程,從古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué),到古漢語,到現(xiàn)代漢語,幾乎所有中文系的基本課程我都講過了。每周上二十四節(jié)課,每天晚上開夜車備課。對二十七歲的我來講,經(jīng)歷了這樣的三年,等干重新讀了一遍大學(xué),收獲是很大的。另外,我還有一個(gè)很好的機(jī)會,當(dāng)中國正在搞“文化大革命”,1966年到1970年期間,國家又把我派到阿爾巴尼亞地拉那大學(xué)教文學(xué)課。在那里,我又想辦法找書來讀,光《魯迅全集》我就讀了三遍,還有一些中國古代的典籍,二十四史、諸子論著,我都是在
那個(gè)時(shí)候作了比較深入的閱讀,這為我后來的治學(xué)之路奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。
●在北師大學(xué)習(xí)、工作期間。一定有不少老師對您的人生產(chǎn)生了影響,您覺得對您影響最大的是哪位老師呢?
○當(dāng)時(shí)北師大有一些老先生,學(xué)問非常好,功底非常扎實(shí),給我留下了深刻的印象。對我影響最大的是黃藥眠先生,黃藥眠先生應(yīng)該說是我的業(yè)師。我大學(xué)畢業(yè)留校以后,進(jìn)了文學(xué)理論教研室,然后就開始了研究的跋涉。黃藥眠先生是一個(gè)大學(xué)問家,也是一個(gè)政治活動家,本來是沒有可能親自來指點(diǎn)我們學(xué)習(xí)的,1957年他被認(rèn)為是“右派分子”,就到了教研室,他在教研室被指定的工作之一就是培養(yǎng)我們同時(shí)進(jìn)教研室的幾個(gè)年輕助教。他親自給我們授課,我們受益很深。他是一個(gè)理論家,但是卻不講很高深的理論,他認(rèn)為分析文學(xué)作品是搞文學(xué)理論的一個(gè)基本功,我們必須會分析文學(xué)作品,必須有分析作品的能力,所以他當(dāng)時(shí)就教我們分析作品。我印象最深的就是他
給我們分析的第一篇文學(xué)作品《賣油郎獨(dú)占花魁》,當(dāng)時(shí)我們并不知道什么“新批評”的細(xì)讀法,但是黃藥眠先生對《賣油郎獨(dú)占花魁》這個(gè)文本作了細(xì)致深人的獨(dú)到解讀,給了我們很大啟發(fā)。所以從那時(shí)我就非常重視文本的閱讀和文本的解析,這是黃藥眠先生給我指出的一條路。不僅如此,黃藥眠先生還告訴我,如果真喜歡文學(xué),如果真要把文學(xué)概論這類課程講好,就不能拘泥于一些概念,必須自己動手搞點(diǎn)創(chuàng)作,比如說寫寫小說,寫寫散文。寫得成功也好,寫得不成功也好,這都沒關(guān)系,因?yàn)橹灰獓L試了,進(jìn)行了創(chuàng)作,就會知道,哪些概念是有用的,必須給學(xué)生講清楚,哪些概念根本是沒有用的,甚至是一些偽概念,完全可以不去理它。在黃先生的鼓勵(lì)下,我在1980年寫了第一部長篇小說,叫《生活之帆》。黃藥眠先生看了以后就說:“你看,你寫得很不錯(cuò)嘛,寫得很好嘛,我覺得你是很有希望的。”他是客家人,在教研室里面,只有我們兩個(gè)講客家話,所以他對別人都很嚴(yán)肅,對我呢,可能有一種同鄉(xiāng)的感情吧,親切一點(diǎn),有時(shí)候還可以開開玩笑。黃藥眠先生對我的影響是很大的。
●您剛才提到,您也寫作小說,另外您還寫作散文,您覺得理論知識對您的創(chuàng)作實(shí)踐有幫助嗎?
○當(dāng)然有幫助啊。比如說在創(chuàng)作中,我起碼知道,即時(shí)發(fā)生的事情我們沒有辦法去描寫它,一定要經(jīng)過沉思,經(jīng)過再度地體驗(yàn),經(jīng)過“郁陶”,然后才能夠產(chǎn)生詩情畫意。所以我寫的東西永遠(yuǎn)是過去的東西,就像許多作家寫的東西一樣,只寫過去的生活,比如童年的生活,鄉(xiāng)村的生活,寫那些沉在記憶深處的生活。這跟華茲華斯的“沉思”說、列夫•托爾斯泰的“再度體驗(yàn)”說、《文心雕龍》的“郁陶”說都是有關(guān)系的。
●現(xiàn)在有學(xué)者提出文學(xué)理論的危機(jī)問題,您怎么看待這一問題呢?
○中國的文學(xué)理論經(jīng)歷了一個(gè)很復(fù)雜的發(fā)展過程,它是隨著時(shí)代的變化而變化的,應(yīng)該說我們的理論不斷地在進(jìn)步、在前進(jìn),但是中間也有問題,也有危機(jī),我們就是在不斷解決問題,不斷戰(zhàn)勝危機(jī)的過程中不斷取得新的進(jìn)步。我并不認(rèn)為文學(xué)理論沒有問題就好,文學(xué)理論遇到危機(jī),提出了新的問題,這正是文學(xué)理論發(fā)展的一種機(jī)遇,一個(gè)新的增長點(diǎn)。現(xiàn)在有些人看到文學(xué)理論面臨危機(jī)了,就認(rèn)為文學(xué)理論沒有前途了。我認(rèn)為正是因?yàn)橛袉栴},面臨著種種挑戰(zhàn),文學(xué)理論才有勃勃的生機(jī),才有進(jìn)一步發(fā)展的可能。當(dāng)一個(gè)事物沒有問題了,任何矛盾都解決了,它本身也就結(jié)束了,我認(rèn)為文學(xué)理論不是這樣的狀況。
●那么就像您剛才所說的,有這些問題才能推動文藝學(xué)這個(gè)學(xué)科的反思,推動它進(jìn)一步地發(fā)展,是這樣嗎?
○是這樣的。文學(xué)理論一定會不斷面臨新問題,有了新問題,我們就會進(jìn)行新的思考,進(jìn)行新的探索,然后就會有新的理論。現(xiàn)在某些年輕的學(xué)者覺得我的思想保守,在“保守派,前面給我加個(gè)“新”字,叫“新保守派”,而認(rèn)為他們才是新派,是前衛(wèi)派。實(shí)際上這是從一個(gè)很狹隘的角度來看問題的,如果我們用全球性的眼光來看的話,情況就不是這樣了。那么,全球性的眼光是什么樣的眼光呢?就是要保持文化的多樣性,學(xué)術(shù)的多樣性,使各種文化、各種學(xué)術(shù)能夠在交往中實(shí)現(xiàn)對話,然后變化發(fā)展出新的東西來。我們不能因?yàn)橐环N新的東西出現(xiàn)了,就將舊的東西全都拋棄,全都消滅了。不應(yīng)該這樣!現(xiàn)在有人愿意搞“文化研究”,搞“日常生活審美化”,說穿了就是搞時(shí)尚化這套東西。我覺得生活里面既然有這樣一部分,你去搞時(shí)尚化研究我也贊成,也同意,但是你不能用這種時(shí)尚化的研究來取代原有的文學(xué)理論研究對象。我的意思是說原有的文學(xué)理論研究對象仍然有價(jià)值,仍然可以按照它原有的路子發(fā)展、變化、前進(jìn),而你去搞時(shí)尚化研究我們也不反對,只要你研究得好,我們也很高興。這樣,我們的學(xué)術(shù)研究不是變得越來越少,而是越來越多,不是變得越來越狹窄,而是越來越具有包容性。你說這兩種眼光哪一種更前衛(wèi),哪一種是更具有世界性的眼光呢?現(xiàn)在世界的眼光要求保留各種文化的生存狀況,實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)、學(xué)術(shù)生態(tài)的平衡。聯(lián)合國搞的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)就是非常有意義、非常有世界眼光的。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在有很多現(xiàn)代的、高科技的、時(shí)髦的東西,就讓傳統(tǒng)的手工藝術(shù)失傳了,讓各種地方戲曲失傳了。文化也有個(gè)生態(tài)平衡的問題,學(xué)術(shù)也有個(gè)生態(tài)平衡的問題,應(yīng)該讓更多的東西存留于這個(gè)世界上,各自都有自己的發(fā)展前景,那么,世界的文化就會越來越豐富。我反對用那種時(shí)尚化的研究來取代一切,包容一切,實(shí)際上也是包容不了的。
●也就是說在當(dāng)下的語境中應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)的多元共生,對嗎?
○對!我的想法是共生才能夠共榮,必須多元共生,然后才有學(xué)術(shù)的共榮局面。
●您的意思是應(yīng)該共同努力開創(chuàng)文藝學(xué)研究的新局面,而不是用一種新的研究方法來取代原先的研究方法。是這樣嗎?
○是這樣。比如孟子提出的“知人論世”、“以意逆志”,在今天看來仍然有它的道理,仍然有它的意義。我們已經(jīng)進(jìn)入了如今這樣一個(gè)新世紀(jì),離孔子、孟子、莊子的時(shí)代已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了,但是我們從孔子、孟子、莊子那里仍然會發(fā)現(xiàn)一些新的東西,這是為什么呢?就是因?yàn)槲幕瘺]有絕對的先進(jìn)、落后之分,不見得我們今天想的東西就一定比莊子想的東西更先進(jìn),更前衛(wèi)(笑)。有的人認(rèn)為學(xué)術(shù)有先進(jìn)、落后之分,對這種看法我就很不同意。學(xué)術(shù)無先進(jìn)、落后,無古、今,無中、外。也不存在什么我搞時(shí)尚就是優(yōu)的,你搞原來的文學(xué)理論就是劣的(笑)。我不同意這個(gè)看法。我希望看到的是一種包容的局面,提倡文化的生態(tài)平衡、學(xué)術(shù)的生態(tài)平衡,多樣的文化與學(xué)術(shù)共生共榮。
●所謂新的理論和舊的理論經(jīng)過對話,經(jīng)過思想的碰撞,也許可以使相互的發(fā)展更加合理,從而開掘出各自更深的價(jià)值。對嗎?
○當(dāng)然啦!理論在發(fā)展的過程中必然有碰搜,不同的理論會有爭論,會有交鋒,在爭論、交鋒中,具有價(jià)值的東西就會顯現(xiàn)出來,而那些錯(cuò)誤的、沒有意義的東西必然會逐漸消失。我一直提倡審美,到九十年代仍然提出審美意識形態(tài)是文學(xué)的第一原理,有的人對審美就很不以為然,認(rèn)為我始終堅(jiān)持審美,總是在講審美。那么,他們講什么呢?現(xiàn)在比較前衛(wèi)的學(xué)者講“欲望”(笑)。
●說到審美,我覺得在您的學(xué)術(shù)語匯中,“審美”可以說是一個(gè)關(guān)鍵詞,那么您是在什么背景下把它運(yùn)用到文學(xué)理論這個(gè)領(lǐng)域的呢?
○在1980年,我開始意識到文學(xué)不能完全成為政治的附庸,我們要給文學(xué)找個(gè)位置,文學(xué)的位置在哪里呢?當(dāng)時(shí)我讀了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和恩格斯的一些著作。我注意到了他們在著作中提出的“詩意的裁判”、“藝術(shù)地掌握”等概念。另外,前蘇聯(lián)在1954年“解凍,以后,理論界出現(xiàn)了兩派,一派叫“自然學(xué)派”,一派叫“審美學(xué)派”。其中,“審美學(xué)派,的觀點(diǎn)給了我很大啟發(fā)!皩徝缹W(xué)派”一個(gè)最基本的觀念是:創(chuàng)作的過程是將生活現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦憩F(xiàn)實(shí),心理現(xiàn)實(shí)再外化為審美現(xiàn)實(shí)。我覺得他們的這一論述非常好,而且他們還對以前的理論提出了很多質(zhì)疑,對“典型是個(gè)性與共性的統(tǒng)一”、“文學(xué)是社會生活的反映”等問題都提出了質(zhì)疑。上世紀(jì)80年代,中國出版了斯托洛維奇的重要著作《審美價(jià)值的本質(zhì)》,我反復(fù)地閱讀了這本書,還帶學(xué)生讀過,我認(rèn)為他講得相當(dāng)有道理。就這樣,我從馬克思、恩格斯的著作中,從前蘇聯(lián)“審美學(xué)派”的論述中,同時(shí)也從中國古代的美論、文論中吸取了養(yǎng)料,提出文學(xué)的特性是審美特性,文學(xué)的本質(zhì)是審美本質(zhì)這樣一種觀點(diǎn)。這里說的“審美”和現(xiàn)在一些前衛(wèi)學(xué)者所說的“欲望”有什么不同呢(笑)?我認(rèn)為存在著根本上的不同。
●(笑)如何根本不同?
○審美是把獸提升為人的過程,審美是人的天性,是只在人這里才有的,在動物那里是沒有的。我反復(fù)講的一個(gè)例子就是孔雀開屏,孔雀開屏?xí)r,雄孔雀并不會意識到它的屏如何美麗,對它而言,開屏只是種求偶活動,只是種欲望。惟有人才會覺得孔雀開屏很美,很漂亮。而現(xiàn)在有些人認(rèn)為講“欲望”要比講“審美”似乎更前衛(wèi),如果這樣,就是要把人退化為獸(笑)。所以,根本問題在于我們是要把獸提升為人呢,還是要把人退化為獸。說到底,講“審美”和講“欲望”的分歧就在這里。帶有精神超越性的審美是人的屬性,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”,這點(diǎn)說得非常深刻。當(dāng)然,我一直也認(rèn)為有高層次的審美和低層次的審美。那種日常生活的審美是低層次的審美,它無非是讓我們的感官得到一種享受。而從文學(xué)藝術(shù)中獲得的審美是一種精神超越的審美,是一種心靈的審美,這是審美的一種高級形態(tài)。這兩者是不能混同的。所以審美這個(gè)問題我是非常堅(jiān)持的,我還淮備進(jìn)一步把這個(gè)問題研究下去。
●您常說審美是人生的節(jié)日,在當(dāng)下這樣一個(gè)所謂欲望橫生的時(shí)代,您認(rèn)為審美對于人們的生存還會具有怎樣的價(jià)值和意義呢?
○我想它的價(jià)值是非常明顯的,因?yàn)樵诮裉爝@樣一個(gè)時(shí)代,在這樣一個(gè)商業(yè)社會,人們更多關(guān)注的是“物”,是“金錢”,“拜金主義”、“拜物主義”抬頭了,甚至有人認(rèn)為有了“物”,有了“錢”,就有了一切,而人的精神生活
則逐漸退到一個(gè)狹小的天地中。我一直覺得講“四個(gè)現(xiàn)代化”還不夠,要加上第五個(gè)現(xiàn)代化,就是“人的現(xiàn)代化”,其中很重要的一點(diǎn)就是人的審美需要能不能得到滿足、人的精神超越的需要能不能得到滿足。在今天這樣一個(gè)“物”與“錢”喧囂的時(shí)代,如果我們能夠講一點(diǎn)審美,人的境界就會更高,人的道德水準(zhǔn)就會更高,人的精神就會更加豐富。這對“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)、對社會的發(fā)展也會有促進(jìn)作用。所以在今天,審美的需要是出于一種現(xiàn)代化的需要,我一直在呼喚第五個(gè)現(xiàn)代化,就是“人的現(xiàn)代化”,其中包括人的審美需要。
●您熱愛自然,熱愛人生,我覺得您總是用一種詩意的目光看待社會、看待人生,人生的苦與甜在您的詩意目光注視下都是興味盎然的。是什么使您總能保存這份人生的詩意呢?(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
○我的確是非常熱愛自然,熱愛人生,這和我一生曲折起伏的經(jīng)歷有很大關(guān)系。我覺得一個(gè)人有兩樣?xùn)|西是最重要的:一個(gè)是善良之心,我們要用善良之心去看待周圍的世界,看待周圍的人;
另一個(gè)是廣闊的胸襟,我們應(yīng)該以寬廣的胸懷和別人交往,在交往中實(shí)現(xiàn)對話,互通有無、取長補(bǔ)短。因?yàn)槲覍ι钣羞@樣一種理解,所以我往往不拘泥于一種現(xiàn)實(shí)功利的考慮,而總能夠設(shè)身處地為別人著想,為我的對象著想,哪怕是一花一草一木,因?yàn)橄裣闵降奶一、紅葉也是一種生命。超越了狹隘的功利考慮,我往往能夠發(fā)現(xiàn)瑣屑、平凡的生活中富有詩意的東西,這些東西屬干我內(nèi)心的一種生活,正是這種內(nèi)心的生活,使我能夠保持一種生命的活力,我覺得這是非常重要的。一個(gè)人如果只看到眼前的功利,周圍的世界就引不起他的興味,生活就會變得很沉悶,因?yàn)樗膬?nèi)心沒有那種生動的、帶有靈性的東西。這是我經(jīng)常能夠用一種詩意的眼光來看人生、看世界的一個(gè)原因。我年輕的時(shí)候曾經(jīng)歷
過非常貧窮的生活,但是我覺得那種生活是很有價(jià)值的,并不因?yàn)樨毟F就沒有價(jià)值。我小時(shí)候去挑柴,那彎彎的柴路曾給了我克服困難的勇氣,我非常懷念那段生活,每當(dāng)我回憶起來,覺得在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中都能夠體會一種人生的真諦,這是我對生活的一種美學(xué)的觀照吧。
●在您的散文中,甚至在您的學(xué)術(shù)文章中都能感受到這一點(diǎn)。那么您有沒有詩意遠(yuǎn)離的時(shí)刻呢?
○當(dāng)然也有啦。但是我能夠忙中偷閑,即使任務(wù)不斷,我也會在繁忙中抽出片斷時(shí)間,比較悠閑地去看看周圍的世界。
●(笑)去登香山?
○(笑)登香山就是其中之一。
●在現(xiàn)今這樣一個(gè)所謂煤介時(shí)代,文字閱讀受到巨大沖擊,許多人對文學(xué)及文學(xué)理論的前景表示憂慮,您還就此問題與希利斯•米勒先生展開過一次對話。您認(rèn)為如果人類需要文學(xué)來表達(dá)自己的感情,文學(xué)和伴隨它的文學(xué)批評就不會消失。您為何如此樂觀呢?
○正是基于我前面所說的那樣一種愿望,我認(rèn)為文化生態(tài)應(yīng)該是包容的、發(fā)展的,并不是用一個(gè)取代另一個(gè),并不因?yàn)橛辛私裉烀浇榈陌l(fā)展,古老的文學(xué)就會消亡,我從來都不這樣認(rèn)為。我認(rèn)為只要人類感情還存在,人就會尋找各種各樣的方式來表達(dá)自己的感情,包括用新的煤介的方式,也包括用古老的文學(xué)的方式,這是可以肯定的。如果一個(gè)新的東西出現(xiàn)了,就把舊的東西拋棄了,這樣的人類是非常不聰明的,我相信我們?nèi)祟愑羞@樣的智惹,保持一種多樣性。我最近又發(fā)表了一篇文章,對我前后兩個(gè)時(shí)期關(guān)于文學(xué)會不會消失這一問題的思考作了進(jìn)一步的判斷,指出文學(xué)具有自己獨(dú)特的審美場域,這個(gè)審美場域來自于語言,語言是一種非常古老的東西,人類通過古老的語言表達(dá)自己的感情,這是一種需要,是不會被取消的。其實(shí)米勒自己的觀點(diǎn)也改變了。他2001年來我們這里開會時(shí)認(rèn)為好像文學(xué)和文學(xué)批評要消失了。但隔了一年,2003年他來北京,在清華大學(xué)開會時(shí)接受一個(gè)記者的采訪,則表示文學(xué)不會消失,文學(xué)是安全的。
●20世紀(jì)90年代中期,學(xué)界興起了人文精神大討論,人文關(guān)懷的呼喚響徹一時(shí),當(dāng)時(shí)您也發(fā)出了響亮的聲音。如今十年過去了,能否請您再對這次討論作一個(gè)評價(jià)呢?
○我覺得這次討論是很有意義、很有價(jià)值的。盡管十年過去了,人文關(guān)懷的問題并沒有過時(shí),討論仍然在延續(xù),大家仍然在呼喚,所以那次呼喚作為一個(gè)起點(diǎn)是很重要的。中國社會在上世紀(jì)90年代發(fā)生了很大的變化,特別是1992年以后,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來,人民的生活水平有了很大提高,中國的國力也有了很大增強(qiáng)。但與此同時(shí),各種各樣的社會問題也涌現(xiàn)了,環(huán)境污染、貧富差距、地區(qū)發(fā)展不平衡等問題凸顯出來,腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,屢禁不止。這些問題可以在思想上集中概括為“拜金主義”和“拜物主義”!敖稹焙汀拔铩北緛矶际呛脰|西,都是我們多年來追求的東西,但是“金”和“物”一旦變成“主義”,變成“拜金主義”和“拜物主義”,這就成為一個(gè)社會病態(tài)的標(biāo)志了。所以那時(shí),一些有人文情懷的知識分子發(fā)出了人文關(guān)懷的呼聲,力圖對社會的各種不良現(xiàn)象進(jìn)行一種制約,使全社會的人面對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠保持清醒的頭腦。中央也提出物質(zhì)文明和精神文明都要抓,“兩手都要抓,兩手都要硬”。也就是說我們不能光有物質(zhì)的發(fā)展,還要有精神的發(fā)展,物質(zhì)文明和精神文明要并行不悖地向前發(fā)展,這樣,社會才是健康的,是良性的。如果我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,可是精神道德卻滑坡了,這并不是人們希望看到的,也不符合人民的利益。所以,當(dāng)時(shí)對于人文關(guān)懷、人文精神的呼喊是有意義的,也產(chǎn)生了一定的作用。并不是說我們現(xiàn)在就不要人文關(guān)懷了,其實(shí)現(xiàn)在很多社會問題都沒有解決,因此我們?nèi)匀灰谌宋木襁@個(gè)領(lǐng)域里辛勤地耕耘。我提出一句話,叫做“歷史主義的人文維度和人文主義的歷史維度”,就是歷史主義和人文主義我們都要。歷史主義主要講社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這個(gè)我們要,絕不能丟,衣食住行我們都要抓好。但同時(shí),我們又要精神文明,以一種精神的、人文的關(guān)懷作為靈魂,滲透到生活的方方面面。歷史主義和人文主義就像魚和熊掌,在這里,魚也要,熊掌也要。那樣,這個(gè)社會就會健康地、良性地發(fā)展。我們在新世紀(jì)提出要“以人為本”,我認(rèn)為20世紀(jì)90年代中期提出的人文關(guān)懷實(shí)際上為后來提出“以人為本”、“科學(xué)的發(fā)展觀”作了理論鋪墊。
●能否結(jié)合您的教學(xué)與研究實(shí)踐,談?wù)勀@些年對“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化(轉(zhuǎn)換)”這一工作的體會?
○中國古代文論是文學(xué)理論建設(shè)的一個(gè)重要的資源。我們的文學(xué)理論不是從天上掉下來的,它的資源來自這樣幾個(gè)方面:首先,文學(xué)理論來自生活實(shí)踐,來自文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,來自批評實(shí)踐;
第二,中國古代文論是一個(gè)重要資源;
第三,西方文論是一個(gè)重要資源。當(dāng)然,還有作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義,那更是一種重要的資源。我們中國人研究文學(xué)理論,必須面對兩千多年的古代文論資源,并對這些資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。古代文論并不只屬于過去,它并不是一種過時(shí)的古螢,其中有些論述在今天仍然有意義,因?yàn)楣糯恼摾锇艘徊糠謳в衅者m性的東西,它往往是對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞普遍規(guī)律的總結(jié),對過去是適用的,對現(xiàn)在仍然是適用的。其實(shí),我們很多文論界的前輩,比如王國維、魯迅、郭沫若,都用到很多古代文論的資源。這個(gè)話題并不是今天才提出來的,我們的前輩就提出了這個(gè)問題,我們今天不過是繼續(xù)前輩所做的工作!艾F(xiàn)代轉(zhuǎn)化”,無非是繼承古代文論中那些對我們今天仍然有意義的成份,把它和現(xiàn)代文論結(jié)合在一起,構(gòu)成新的文學(xué)理論的體系。不但大陸的學(xué)者在做這方面的工作,臺灣的學(xué)者也在做,像徐復(fù)觀,在美國的一些華人也在做,像葉維廉、余英時(shí)。他們做得都非常好,他們做的工作就是把今天的文論和古代的文論聯(lián)系起來考察,這種考察是非常有意義的。所謂“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”,并不是把古代的文論完全照搬過來,我們要進(jìn)行一番改造、完善的工作,對古代文論做出今天新的解釋。其實(shí),有些文論范疇和文學(xué)作品一樣,可以經(jīng)過一代代新的解釋。通過對古代文論進(jìn)行新的闡釋,也許我們會發(fā)現(xiàn)一種新的意義、新的蘊(yùn)含,這種新的意義、新的蘊(yùn)含和我們今天的時(shí)代是合拍的,它完全可以融進(jìn)我們今天新的理論中,作為其中深厚而有活力的一部分。我自己在這方面做了一些工作,撰寫了三部涉及這方面研究的書。第一部書是89年開始給《文史知識》撰寫的專欄文章匯編,這個(gè)專欄叫“中國心理美學(xué)”,我將中國古代詩話、詞話、畫論、樂論中和今天的文藝心理學(xué)相關(guān)的內(nèi)容挑選出來,一篇一篇地寫成文章,在社會上引起了很大反響,大陸和臺灣都出版了我的書。第二部書就是《中國古代文論的現(xiàn)代意義》,很多學(xué)者都對這本書作了評價(jià)。第三部書是我在新加坡和兩個(gè)華人一起完成的《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的中華古代文論》。在這方面,有些人不看我們已經(jīng)取得的成績,而認(rèn)為古代文論對我們沒有意義。實(shí)際并非如此,西方的東西我們要學(xué)習(xí),古典的東西我們也要學(xué)習(xí),就像錢鐘書說的,學(xué)無古今、無中外,我們應(yīng)該采取這樣一種態(tài)度。
●不過也有人認(rèn)為古代的東西就是古代的,不可能進(jìn)行所謂“轉(zhuǎn)換”,您怎么看呢?
○我一直主張用“轉(zhuǎn)化”這個(gè)詞。而不要用“轉(zhuǎn)換”。“轉(zhuǎn)換”是很困難的,古典的東西怎么能換成現(xiàn)代的東西呢?古典的就是古典的,現(xiàn)代的就是現(xiàn)代的。但是說“轉(zhuǎn)化”是可以的,“轉(zhuǎn)化”就是把古典的文論思想化為今天的文論思想,使古代文論的一些內(nèi)容經(jīng)過我們今天的解釋,變成新的東西,融進(jìn)今天的理論體系中來,這完全是可能的!耙饩场边@一范疇并不是王國維的發(fā)現(xiàn),但是他賦予“意境”說一種新的闡釋,他的“意境”說就成為現(xiàn)代文論的一個(gè)開篇,一個(gè)起點(diǎn),這就給我們做出了一個(gè)非常好的榜樣。宗白華講“意境”的三層次,則將王國維的“意境”說又向前推進(jìn)了一步。朱光潛先生在談到布洛的“距離”說時(shí),對中國的“不即不離”說進(jìn)行了新的解釋,并和布洛的“距離”說進(jìn)行比較,在比較中見出了“不即不離”說新的意義。錢鐘書《談藝錄》里討論的很多都是古代文論的命題,但是他都進(jìn)行了一種現(xiàn)代的解釋,使之變成了新的東西。所以不能說古典和現(xiàn)代的理論之間有一條永遠(yuǎn)無法跨越的鴻溝,古代的理論經(jīng)過現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,仍然具有現(xiàn)代意義。
●這幾年您一直在倡導(dǎo)“文化詩學(xué)”,能否請您談一談提出“文化詩學(xué)”這一構(gòu)想的社會背景和學(xué)術(shù)背景?
○“文化詩學(xué)”這個(gè)詞最早是美國的“新歷史主義”提出來的,但是我在讀“新歷史主義”的著作時(shí)并沒有很注意他們的“文化詩學(xué)”這個(gè)提法,我說的“文化詩學(xué)”更多是和“文化研究”有關(guān)。“文化研究”大多是在談社會學(xué)或政治學(xué)的問題,重在政治參與和社會參與,其關(guān)鍵詞是“階級”、“種族”、“性別”等,我認(rèn)為這很難切入到文藝學(xué)的研究。不過,“文化研究”也給我很大的啟發(fā)。那就是我們考慮文學(xué)理論問題不能像過去那樣,要么就是純粹的文本分析,像“新批評”那樣,要么就全是外部研究,像傳統(tǒng)的文藝社會學(xué)那樣。我們完全可以采用文化的視野,同時(shí)和文本的分析結(jié)合起來,也就是用文化的視野重點(diǎn)分析文本的詩情畫意,這樣就構(gòu)成了我對“文化詩學(xué)”的一個(gè)基本構(gòu)想。上世紀(jì)90年代末,我們就提出了“文化詩學(xué),的構(gòu)想,當(dāng)時(shí)講文學(xué)理論的“雙向拓展”,一方面要向文化的宏觀方向拓展,采用文化的眼光來看待文學(xué)藝術(shù)以及文本的問題。另一方面要向微觀的文本方面拓展,重視文本分析與文本解讀,這樣就構(gòu)成了后來的“文化詩學(xué),構(gòu)想。所以我們的“文化詩學(xué)”構(gòu)想和“新歷史主義”所說的“文化詩學(xué)”基本上沒有什么關(guān)系,只是都用了“文化詩學(xué)”這個(gè)詞而已,我們所說的“文化詩學(xué)”完全是一種新的構(gòu)想。按照韋勒克的分類方法,傳統(tǒng)的文藝學(xué)分為兩種:一種是內(nèi)部研究,一種是外部研究!拔幕妼W(xué)”的構(gòu)想就是要把內(nèi)部研究和外部研究貫通起來,這是方法論上的一種轉(zhuǎn)變。
●您為什么認(rèn)為“文化詩學(xué)”是一個(gè)美麗的名字呢?
○我認(rèn)為“文化詩學(xué)”的研究對象應(yīng)該具有詩情畫意,所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)審美。當(dāng)我們面對一部作品時(shí),首先要檢驗(yàn)這部作品是否經(jīng)得起美學(xué)的考察。如果它經(jīng)不起美學(xué)的考察,藝術(shù)品質(zhì)很低,那就不值得花那么多力氣去研究它,這也就是我們和“文化研究”的一個(gè)分歧之點(diǎn)!拔幕芯俊辈⒉魂P(guān)注藝術(shù)作品本身品質(zhì)的高低,它只關(guān)心藝術(shù)作品的內(nèi)容能否作為“文化研究”某一論點(diǎn)的例證,能夠作為例證的就為我所用,不能作為例證的就加以舍棄。所以有人提出“文化研究”是“反詩意”的研究。而“文化詩學(xué)”恰恰是要重視詩意,首先要對作品進(jìn)行美學(xué)的考察,強(qiáng)調(diào)審美地觀照。我們認(rèn)為,審
美仍然是文學(xué)作品最基本的一個(gè)屬性,作品是否具有強(qiáng)大的感染力、是否能夠給人一種深切的體驗(yàn)、是否能夠使人長久地玩味,這是我們很關(guān)注的。在這點(diǎn)上,我們和“文化研究”是不同的。在方法論上,“文化詩學(xué)”實(shí)現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)化,將內(nèi)部研究和外部研究結(jié)合起來。在文學(xué)理論研究上,“文化詩學(xué)”也可以說是進(jìn)行了一次革命。過去的研究大多只是把文學(xué)理論限制在自身比較狹小的范圍內(nèi),認(rèn)為文學(xué)理論研究和社會無關(guān)。和現(xiàn)實(shí)無關(guān),和時(shí)代無關(guān)。而“文化詩學(xué)”研究則認(rèn)為應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的問題出發(fā),通過對作品的研究,提煉出一種文化精神,而這種文化精神可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)文化精神的不足,這是帶有現(xiàn)實(shí)性品格的一種研究。因此我們提倡去研究一些確實(shí)蘊(yùn)含強(qiáng)大文化精神的作家、作品、理論家及其理論著作,使“文化詩學(xué)”能夠貼切我們今天的現(xiàn)實(shí),而不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。在上世紀(jì)80年代,我們講文學(xué)理論要“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,現(xiàn)在我們認(rèn)為文學(xué)理論要“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,同時(shí)也要“向外轉(zhuǎn)”。要把“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和“向外轉(zhuǎn),結(jié)合起來!跋騼(nèi)轉(zhuǎn)”是指要回歸作品,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
不能離開作品,也不能離開作品的審美屬性!跋蛲廪D(zhuǎn)”就是我們還要關(guān)注社會,關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上說,我們選擇的“文化詩學(xué)”構(gòu)想得到了學(xué)界充分的肯定。這并不是全新的方法,但是我們實(shí)現(xiàn)了一種新的綜合。我們綜合了“文化研究”的文化視野和20世紀(jì)80年代以來的審美批評,實(shí)現(xiàn)了方法論上的一次轉(zhuǎn)型。
●這可能正是它的學(xué)科意義所在。
○是的!我認(rèn)為這樣文學(xué)理論就會擁有越來越寬廣的天地,F(xiàn)在講文藝學(xué)的邊界,其實(shí),按照“文化詩學(xué)”的構(gòu)想,研究范圍是非常廣闊的,文化的天地非常遼闊,文學(xué)作品的天地也非常遼闊,不能說我們已經(jīng)走人死胡同而沒有事情可做了。恰恰相反,在“文化詩學(xué)。構(gòu)想中,研究天地十分廣闊,這不是“畫地為牢”的一種設(shè)想,而是開辟了一種新的境界、一個(gè)廣闊天地的構(gòu)想。
●您一再提到“文化詩學(xué)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,那么“文化詩學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義究竟何在呢?
○從學(xué)科建設(shè)角度來看,“文化詩學(xué)”可以推動學(xué)科前進(jìn)。當(dāng)一個(gè)學(xué)科面臨危機(jī)時(shí),就需要新的構(gòu)想來解決各種危機(jī)問題,“文化詩學(xué)”這種學(xué)科構(gòu)想正可以解決文學(xué)理論目前所面臨的種種問題。從另一個(gè)角度來看,“文化詩學(xué)”對今天發(fā)展著的社會和時(shí)代在精神上會有所助益,盡管這種助益可能是間接的。我們所提煉出的文化精神也許就像細(xì)雨,“潤物細(xì)無聲”,慢慢地滲入人們的感情世界,慢慢地發(fā)生作用。相信我們研究的這些總會有人讀,讀了之后會有所感動。人應(yīng)該得到全面的發(fā)展,如果只講經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而忽略了人文關(guān)懷,人就會片面化。我們不應(yīng)該只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不顧其它,不同的人應(yīng)該從不同的方面努力,這個(gè)社會才是全面的社會。
●您桃李滿天下,學(xué)界還有許多仰慕您的后學(xué),您對他們有什么寄語呢?
○我們這代人已經(jīng)在風(fēng)雨中走過了我們的學(xué)術(shù)生涯,盡管我們也還可以貢獻(xiàn)剩余的力最,但學(xué)術(shù)界的主力是中青年一代。我們寄希望于這一代,希望他們能夠在前人的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步、有所發(fā)展。我一直很推崇一句話,叫“有待乎內(nèi)。無待乎外”。“有待乎內(nèi)”,就是通過自己長期的研究,內(nèi)心有所體會,有所收獲,這是一種內(nèi)在的收獲,我覺得這是最重要的!盁o待乎外”,就是做學(xué)術(shù)研究要能夠正確面對外界一切,坦然面對風(fēng)雨,淡然面對名利,不要等待外界給你什么。其實(shí),外界給你什么,不給你什么,這都不是最重要的,或者說是很不重要的,重要的是內(nèi)心的收獲。朱自清說“只問耕耘,不問收獲“,我說是“有待乎內(nèi),無待乎外”。
●您的意思是:只要有耕耘,就一定有收獲,是自己內(nèi)心的收獲,是精神的收獲,這種精神的收獲也屬于整個(gè)社會。
○對!
●謝謝您,童先生!祝福您:詩意人生,興味無窮!
○謝謝!
熱點(diǎn)文章閱讀