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王風(fēng):劉歆與《周易》最高經(jīng)典地位的確立

發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  經(jīng)學(xué)史上最重要的思想轉(zhuǎn)變,是由劉歆推動(dòng)的。學(xué)人都知道,劉歆在思想史上的作用是創(chuàng)建古文經(jīng)學(xué),攻擊今文經(jīng)學(xué),并使古文經(jīng)學(xué)落實(shí)于現(xiàn)實(shí)制度。而學(xué)界對劉歆的另一項(xiàng)創(chuàng)造很少重視,即劉歆對經(jīng)書的系統(tǒng)作了根本性的改造,使《周易》從地位不高的經(jīng)典上升為中國思想文化的最高經(jīng)典。

  

  人們可能會(huì)問,《周易》本無今、古文之分,為何受到掀動(dòng)今、古文之爭的劉歆的推崇呢?為什么《周易》竟會(huì)成為劉歆心目中最高的經(jīng)典呢?《漢書·律歷志》的《鐘律書》、《三統(tǒng)歷》和《三統(tǒng)歷譜》為劉歆著作,這三部著作里隱藏著問題的答案。

  

  由《鐘律書》,我們可以看出劉歆推崇《周易》的第一個(gè)原因,即《周易》可以充作音律的依據(jù)!剁娐蓵窐(gòu)建了一個(gè)龐大的思想體系,劉歆試圖用此體系統(tǒng)攝和解釋天地人的一切事物。這體系是易學(xué)理論、音律理論和天文歷法理論的結(jié)合。在這體系中,音律可說是自然科學(xué)與禮樂制度的交匯點(diǎn),而《周易》則居于音律之上,成為音律的依據(jù)。《易》的原理和數(shù)論,在這體系里正好處于中心的位置。

  

  由《三統(tǒng)歷》和《三統(tǒng)歷譜》,我們可以看出劉歆推崇《周易》的第二個(gè)原因,即《周易》可以支持《左氏春秋》。劉歆受到公羊?qū)W“以元之深,正天之端;
以天之端,正王之政”[①]的見解的啟發(fā),反其義而用之,從《春秋》王政上溯到歷法,從歷法上溯到音律,又從音律和歷法上溯到易學(xué)。簡單地說,劉歆為解釋歷法和《春秋》而推崇了《周易》,《周易》因有助于詮釋歷法和《春秋》而成為最高經(jīng)典。

  

  劉歆在平帝時(shí)官任羲和,在新莽時(shí)成為國師,置身學(xué)術(shù)領(lǐng)袖地位二十余年,參與和策劃了二十余年間的宗教改革、制度建設(shè)以及文化建設(shè)的幾乎所有事項(xiàng)。劉歆的思想體系在當(dāng)時(shí)已落實(shí)為現(xiàn)實(shí)制度,對后世有深厚的影響,由他確立的《周易》的最高經(jīng)典地位從此不可動(dòng)搖。研究易學(xué)史,不應(yīng)忽視兩漢之交由劉歆促成的《周易》地位的這次變化,而在無法見到劉歆易學(xué)專著的情況下,《鐘律書》、《三統(tǒng)歷》、《三統(tǒng)歷譜》就成為劉歆易學(xué)的主要史料,因而關(guān)于這幾部著作的研究,可說是易學(xué)史研究的關(guān)鍵。

  

  在中國哲學(xué)史上,象數(shù)學(xué)經(jīng)常被看成形下的學(xué)問而遭到輕視,從王弼注《周易》開始,人們都認(rèn)為關(guān)于太極的學(xué)問是重要的,關(guān)于六十四卦卦義的研究是重要的,而象和數(shù)是次要的。但是,仍然有許多思想家對象數(shù)學(xué)保持著高度重視,他們注意到兩種情況,一方面,在象數(shù)學(xué)中有大量的自然科學(xué)的內(nèi)容,甚至可以說中國古代的自然科學(xué)主要保存在象數(shù)學(xué)當(dāng)中;
另一方面,在中國古代,自然科學(xué)和哲學(xué)不是嚴(yán)格區(qū)分的,這兩個(gè)學(xué)科的分立并未出現(xiàn),所以象數(shù)學(xué)中不但有自然科學(xué),還有自然哲學(xué)。象數(shù)學(xué)當(dāng)中的這一自然哲學(xué)部分,已可成為我們研究的對象,而劉歆的象數(shù)學(xué)又比一般情況更為復(fù)雜,他的象數(shù)學(xué)體系沒有將形上的問題和形下的問題區(qū)分看待,義理和象數(shù)在他的體系里不是截然分立的。大致上看,他的象數(shù)學(xué)體系包含如下幾種學(xué)問:音律學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)。在所有這些思想當(dāng)中,應(yīng)當(dāng)貫穿著一種最一般的哲學(xué)。

  

  一、“始皆治《易》”的劉向、劉歆父子

  

  當(dāng)談及劉向、劉歆父子的學(xué)術(shù)走向時(shí),學(xué)人立刻會(huì)想起《漢書·儒林傳》的記載,即以劉向?yàn)椤洞呵铩饭攘簩W(xué)的代表人物,以劉歆為《春秋》左氏學(xué)的代表人物。其實(shí)《漢書·儒林傳》和《史記·儒林列傳》有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是側(cè)重專經(jīng)的傳承脈胳,不去詳記博學(xué)通才的學(xué)術(shù)成就。劉向、劉歆都是博學(xué)通才,兩人的學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)非春秋學(xué)所能概括。例如,他們對易學(xué)就都深有造詣。《漢書·楚元王傳》說:

  

  歆及向始皆治《易》,宣帝時(shí),詔向受《谷梁春秋》,十余年,大明習(xí)。及歆校秘書,見古文《春秋左氏傳》,歆大好之。

  

  從這段記載至少知道兩件事:第一是劉向、劉歆都曾治《周易》。第二是劉向治《周易》在先,受詔學(xué)《谷梁》在后;
劉歆治《周易》在先,見《春秋左氏傳》在后?紤]到這樣的治學(xué)次序,那么我們在研究易學(xué)史時(shí),就不應(yīng)忽視劉向、劉歆父子的易學(xué)。而談到劉向、劉歆父子的易學(xué),遇到的第一個(gè)問題就是:他們的易學(xué)來自何處?

  

  劉向、劉歆是楚元王劉交的后代,今以下圖,表示楚元王世系中與劉歆有關(guān)的部分(圖略):

  

  劉向、劉歆都很博學(xué),《詩》、《禮》、《尚書》、《春秋》、《周易》、諸子、詩賦、方術(shù)無所不究。他們的學(xué)問既有家學(xué)淵源,又有其它來源。在詩學(xué)領(lǐng)域,楚元王與申公、穆生、白生俱學(xué)于浮丘伯,元王與申公各有《詩》傳,元王子劉郢客也從學(xué)于浮丘伯,“與申公俱卒業(yè)”[②]。楚元王族中竟有兩人可與漢初經(jīng)學(xué)宗師申公相并,這是很了不起的事情。楚元王拜穆生、白生、申公為中大夫,三人在楚國一直活動(dòng)到第三代楚王劉戊年間,他們的學(xué)問一定影響了楚元王后代子孫,故而劉辟強(qiáng)、劉向都通《詩經(jīng)》。在禮學(xué)領(lǐng)域,劉郢客、劉辟強(qiáng)、劉德、劉安民、劉向都曾擔(dān)任宗正。宗正是九卿之一,掌管皇族外戚名籍,分別親疏,編纂世系譜牒,參與審理諸侯王案件,以及舉薦宗室弟子為官,位高望重,儼然宗室長者。擔(dān)任這樣的職務(wù),顯然需要豐富的禮學(xué)知識。漢武帝擢用儒生始于趙綰、王臧,趙綰、王臧建議武帝立明堂以朝諸侯,于是束帛加璧安車駟馬以征申公,說明申公、楚元王、劉郢客從浮丘伯那里所學(xué)不止有《詩》,一定還有荀子所推崇的《禮》。劉郢客成為楚元王一系的首位宗正,可能與他明《禮》有關(guān)。劉氏家族世為宗正,世代學(xué)《禮》,形成族內(nèi)深厚的禮學(xué)傳統(tǒng)。在春秋學(xué)領(lǐng)域,劉向奉詔習(xí)《谷梁》,為石渠閣論議《谷梁》學(xué)的代表人物之一。劉歆校中秘書,見古文《春秋左氏傳》,又略從尹咸及丞相翟方進(jìn)學(xué)習(xí)《左傳》,“引傳文以解經(jīng),轉(zhuǎn)相發(fā)明,由是章句義理備焉”[③]。在尚書學(xué)領(lǐng)域,劉向領(lǐng)校中秘五經(jīng),見《尚書·洪范》,撰文“凡十一篇,號《洪范五行傳論》”[④]。《漢書·五行志》說:“向子歆治《左氏傳》,其《春秋》意已乖矣;
言《五行傳》,又頗不同!敝?jiǎng)㈧б仓巍渡袝罚赡苓有著作。在易學(xué)領(lǐng)域,《楚元王傳》說“歆與向始皆治《易》”,“長子伋,以《易》教授”,可見劉向、劉歆全家都有治《易》的經(jīng)歷。在子學(xué)領(lǐng)域,劉德“修黃老術(shù)”,“常持《老子》知足之計(jì)”[⑤]。劉德藏有《枕中鴻寶苑秘書》,劉向“幼而讀誦,以為奇”[⑥],又著《列仙傳》、《說老子》。劉歆則“講六藝傳記,諸子、詩賦、數(shù)術(shù)、方技,無所不究”[⑦]。漢初,高祖不喜儒生,朝廷皆有功之臣,而楚元王一系竟世代書香,知識規(guī)模不斷擴(kuò)大,可稱是西漢王侯世家中頗為奇異的一支。到劉歆的時(shí)侯,這個(gè)家族在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域積累了《詩》、《禮》、《春秋》、《尚書》、《周易》的家學(xué)傳統(tǒng),其中《詩》、《禮》來自荀子學(xué)派,《谷梁春秋》是受詔研習(xí),《左氏春秋》源自中秘書并師從尹咸、翟方進(jìn),《尚書》源自中秘書。至此只有易學(xué)的來源尚未落實(shí)。

  

  推敲劉氏家族易學(xué)淵源,應(yīng)注意祖?zhèn)鞯囊蛩。楚元王和劉郢客的老師是浮丘伯,浮丘伯是荀子的弟子,而荀子與易學(xué)的關(guān)系頗為微妙。一方面,《荀子》多次征引《易》文,也曾提到《周易》其書;
另一方面,在《勸學(xué)篇》和《儒效篇》數(shù)次并舉《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《春秋》,《周易》沒有參與其列。《楚元王傳》關(guān)于穆生的記載可加重荀子學(xué)派中易學(xué)的份量。與楚元王同門的穆生曾在議論中引述《系辭傳》,顯然是懂《周易》的了。則劉向家學(xué)之有易學(xué)傳統(tǒng),是可以肯定的。在這里,應(yīng)排除劉氏家族治官方易學(xué)的可能性,因?yàn)椤稘h書·儒林傳》所記西漢官方易學(xué)傳系無劉氏族人之名。

  

  根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn),尚未發(fā)現(xiàn)劉向有易學(xué)專著,劉向的易學(xué)思想散見于其奏疏和著作里,其中僅《漢書·楚元王傳》、《說苑》、《新序》中,與《周易》相關(guān)的文字就有四十余處。這四十余處文字可分為三類:第一類,是直接引用《周易》文句闡述某種見解,對《周易》引文不加解釋;
第二類,是在所引述的他人話語中出現(xiàn)《周易》書名及其文句,以及他人關(guān)于《易》義的解說;
第三類,是直接引用《周易》文句,并加訓(xùn)詁、解釋。這第三類是較為重要的,最可代表劉向本人的意見,例如:

  

  賢人在上位,則引其類而聚之于朝,《易》曰“飛龍?jiān)谔欤笕司垡病保?br>在下位,則思與其類俱進(jìn),《易》曰“拔茅茹以其匯,征吉”。在上則引其類,在下則推其類,故湯用伊尹,不仁者遠(yuǎn),而眾賢至,類相致也。[⑧]

  

  劉向引《易》及釋《易》,全取人事大義,勸戒誘導(dǎo)之情躍然可見,這是劉向易學(xué)的鮮明特色。有人認(rèn)為《說苑》很像短篇小說集,《崇文總目》評價(jià)劉向《新序》說:“大抵采百家傳記,以類相從!标P(guān)于這兩部著作的體裁問題可置而勿論,它們都為“諫書”則是大多數(shù)學(xué)者的共識。既然是諫書,其中的《易》說就可代表劉向的思想和愿望,絕不同于后世的“集解”類著作。

  

  再看劉向引《易》的格式。今本《說苑》共有二十卷[⑨],劉向多在卷首雜引“孔子曰”、“《易》曰”、“《詩》曰”、“《書》曰”等,而在《建本》、《復(fù)恩》、《尊賢》、《正諫》、《奉使》、《至公》、《指武》諸篇首章,都征引《易》文以立論,例如卷九《正諫》篇首指出:

  

  《易》曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故!比顺贾藻垮繛殡y而諫其君者,非為身也,將欲以匡君之過,矯君之失也。

  

  如此籍重《周易》之例,在劉向著作中屢見,這表明易學(xué)是劉向全部學(xué)問中不可忽視的組成部分。

  

  劉向易學(xué)中也有類似哲學(xué)或象數(shù)學(xué)的內(nèi)容,例如《說苑·辨物》:

  

  《易》曰:“仰以觀于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故!薄枪使耪呤ネ跫扰R天下,必變四時(shí),定律歷,考天文,揆時(shí)變,以望氣氛!蛘甲冎,二而已矣。二者,陰陽之?dāng)?shù)也。故《易》曰:“一陰一陽之謂道!钡酪舱,物之動(dòng)莫不由道也。是故發(fā)于一,成于二,備于三,周于四,行于五。是故玄象著明,莫大于日月;
察變之動(dòng),莫著于五星。天之五星,運(yùn)氣于五行,其初猶發(fā)于陰陽,而化極萬一千五百二十。

  

  劉歆的易學(xué),完整地繼承了這段話中的思想,其中“發(fā)于一”、“五星運(yùn)氣于五行”兩個(gè)觀點(diǎn),成為劉歆易學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容。當(dāng)然,劉向、劉歆的易學(xué)有不同的風(fēng)格,劉向的易學(xué)解釋全取人事大義,目的在于勸戒元、成二帝修身養(yǎng)德,剛明循中。劉歆的易學(xué)解釋則擷取《易》之理數(shù),統(tǒng)攝律歷,建立一套無所不包的哲學(xué)、象數(shù)學(xué)體系。如果說劉向易學(xué)側(cè)重政治和倫理,那么劉歆易學(xué)就側(cè)重象數(shù)和哲學(xué)。

  

  劉歆的易學(xué)思想,散見于他的許多著作里!镀呗浴、《移讓太常博士書》中都有論《易》的內(nèi)容,而能夠完整地、系統(tǒng)地體現(xiàn)劉歆易學(xué)思想的著作,是《鐘律書》、《三統(tǒng)歷譜》和《三統(tǒng)歷》。由于《鐘律書》、《三統(tǒng)歷譜》、《三統(tǒng)歷》三部分內(nèi)容實(shí)際上構(gòu)成了班固《律歷志》的全部,所以《漢書·律歷志》幾可看作劉歆的學(xué)術(shù)專著。漢書十《志》匯總了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各方面制度,十《志》以《律歷志》為先,《律歷志》儼然為社會(huì)制度的總綱領(lǐng)!堵蓺v志》在《漢書》中的這種重要地位,也顯示出劉歆易學(xué)思想的卓越之處。

  

  二、“元元本本,數(shù)始于一”的哲學(xué)、象數(shù)學(xué)體系

  

  在劉歆以前,研治《周易》的學(xué)者很多,但他們的易學(xué)或限于詮釋經(jīng)文,或限于比附《易》數(shù)與歷數(shù)。劉歆則不同,他根據(jù)《周易》,以“太極元?dú)狻睘榈谝环懂,建立了一個(gè)以《周易》的原理和數(shù)論為核心的龐大的哲學(xué)、象數(shù)學(xué)體系,把《周易》提升為當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)和社會(huì)制度的最高根據(jù)。劉歆的主要體現(xiàn)在《鐘律書》中的這一體系,用班固《漢書敘傳》的評語概括,就是“元元本本,數(shù)始于一”。

  

  《鐘律書》作于漢平帝元始年間。平帝末年,王莽奏起明堂、辟雍、靈臺(tái),廣征天下熟悉今文經(jīng)以及逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、天文、鐘律、月令的異能之士。應(yīng)征者“前后數(shù)千”,“皆令記說廷中,將令正乖繆,壹異說”[⑩]。這次征集的異能之士中,有“通知鐘律者百余人”,他們“記說”、“正乖繆”的成果,由“羲和劉歆等典領(lǐng)條奏”[11]。班固認(rèn)為劉歆的條奏“言之最詳”,于是“刪其偽辭,取正義”,入《漢書·律歷志》。

  

  《漢書·律歷志》分《志上》、《志下》,《鐘律書》是《志上》的前半部分,即從“一曰備數(shù)”到“用竹為引者,事之宜也”。《鐘律書》是西漢末年鐘律思想的總匯,劉歆起的作用是“正乖繆,壹異說”,他條分縷析,使全國各地的鐘律學(xué)百家之言一統(tǒng)于自己的思想構(gòu)架之下,內(nèi)容當(dāng)然是簡之又簡了。班固仍嫌其繁重,進(jìn)一步刪削,使之適應(yīng)《漢書》的篇幅。經(jīng)過劉歆的修正和班固的刪削,這部《鐘律書》異常簡潔,不到五千字。

  

  《鐘律書》包括七個(gè)部分,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  分別是卷頭語、《備數(shù)》、《和聲》、《審度》、《嘉量》、《權(quán)衡》和結(jié)語。結(jié)語闡述了研究鐘律的意義:

  

  今廣延群儒,博謀講道,修明舊典,同律,審度,嘉量,平衡,鈞權(quán),正準(zhǔn),直繩,立于五則,備數(shù)和聲,以利兆民,貞天下于一,同海內(nèi)之歸。

  

  可見,鐘律學(xué)的意義是以文化的統(tǒng)一佐助政治的一統(tǒng)。劉歆認(rèn)為,鐘律學(xué)能夠“本陰陽”、“順天地”、“序四時(shí)”、“應(yīng)人倫”、“齊風(fēng)俗”、“同天下”,嘆道:“唯圣人能同天下之意!”[12]鐘律之學(xué),竟然是圣人之偉業(yè)。

  

  在卷頭語之后,結(jié)語之前,《備數(shù)》、《和聲》、《審度》、《嘉量》、《權(quán)衡》五部分依次排列,其邏輯關(guān)系為:

  

  《鐘律書》介紹了度、量、權(quán)、衡與音律的關(guān)系,第一:“度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度長短也。本起黃鐘之長。”第二:“量者,龠、合、升、斗、斛也,所以量多少也。本起于黃鐘之龠!钡谌骸皺(quán)者,銖、兩、斤、鈞、石也,所以稱物平施,知輕重也。本起于黃鐘之重!钡谒模骸皺(quán)與物鈞而生衡,衡運(yùn)生規(guī),規(guī)圜生矩,矩方生繩,繩直生準(zhǔn),準(zhǔn)正則平衡而鈞權(quán)矣!盵13]《鐘律書》中集中討論黃鐘的章節(jié)是《和聲》章,所以度、量、權(quán)、衡與黃鐘的關(guān)系,在篇章結(jié)構(gòu)上就反映為《審度》、《嘉量》、《權(quán)衡》與《和聲》的關(guān)系,亦即上圖所示的關(guān)系。

  

  《鐘律書》中內(nèi)容最豐富的一章是《和聲》!昂吐暋币庵^音律之和諧,與西方音樂理論的“和聲”概念不同!逗吐暋氛聝(nèi)在的思想脈絡(luò)是音律的基本原則,可看作是討論音律及其延伸領(lǐng)域的專章。音律的基本要素是十二律,十二律分六律六呂,六律即黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射;
六呂即大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。黃鐘管長九寸,是律之首,林鐘管長六寸,是呂之首,而黃鐘尤為重要,是十二律之端。音律有一重要原理,即“三分損益法”。它是十二律管長之間相互關(guān)系的客觀規(guī)律,其基本規(guī)則是下生乘三分之二,上生乘三分之四,例如黃鐘鐘管的長度乘以三分之二,就是林鐘鐘管長度,此即所謂“下生”。古人認(rèn)為,憑借三分損益法,可以從任一律管長開始,依次求得其他十一律的管長。類似音律學(xué)這樣嚴(yán)密完整的知識系統(tǒng)在古代是不多見的,古人不能理解一年為什么有十二個(gè)月,就利用十二律來解釋,于是歷法成為音律第一個(gè)也是最主要的延伸領(lǐng)域。除歷法外,音律還延及數(shù)術(shù)、方技、測候、兵法,以及度、量、權(quán)、衡等廣闊領(lǐng)域。在劉歆的時(shí)代,音律不但處于自然科學(xué)基本原理的地位,還成為禮樂制度的基本原理。不但度、量、權(quán)、衡制度的理論依據(jù)是音律,甚至萬事的根本也都被歸于音律,正如《史記·律書》所說:“王者制事立法,物度軌則,壹稟于六律。六律為萬事根本焉!薄剁娐蓵返摹逗吐暋氛禄谏鲜鰞(nèi)容,進(jìn)而討論了三統(tǒng)、三正以及陰陽消長、萬物生發(fā)等法則。劉歆寫道:“陰陽之施化,萬物之終始,既類旅于律呂,又經(jīng)歷于日辰,而變化之情可見矣!彪m經(jīng)班固刪削,這一章的內(nèi)容仍龐雜之甚。

  

  《鐘律書》最值得注意的一章是《備數(shù)》,在這一章中,劉歆溝通了音律和《易》理。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),從音律的角度解釋禮樂制度及天文歷法,并非劉歆首創(chuàng)。然而劉歆由音律闡發(fā)《易》理,肯定是創(chuàng)造性的。在《備數(shù)》章中,劉歆寫道:

  

  本起于黃鐘之?dāng)?shù),始于一而三之,三三積之,歷十二辰之?dāng)?shù),十有七萬七千一百四十七,而五數(shù)備矣。……夫推歷生律制器,規(guī)圜矩方,權(quán)重衡平,準(zhǔn)繩嘉量,探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),莫不用焉。

  

  《備數(shù)》一章的內(nèi)容也經(jīng)過了班固的刪削,以致有些重要的概念不夠清晰,例如其中的“本起于黃鐘之?dāng)?shù)”,如果沒有《和聲》章和《三統(tǒng)歷譜》的存在,人們一定會(huì)延用自古以來的說法,認(rèn)為這個(gè)“黃鐘之?dāng)?shù)”就是“九”、“九寸”或“八十一分”。如果這樣理解,就很難解釋下句“始于一”。這時(shí)《三統(tǒng)歷譜》的一段話可以相參:

  

  太極中央元?dú)猓蕿辄S鐘,其實(shí)一龠,以其長自乘,故八十一為日法,所以生權(quán)衡度量,禮樂之所由出也。

  

  綜合兩段引文,“太極中央元?dú)狻彼剖悄撤N根本性的東西。黃鐘在音律中的地位,類似于“太極中央元?dú)狻痹谟钪嬷械牡匚,故云“太極中央元?dú)夤蕿辄S鐘”。這時(shí)“黃鐘”意指一個(gè)根本性的存在,故《備數(shù)》中的“黃鐘之?dāng)?shù)”是“一”,不是“九”或“八十一”。

  

  《備數(shù)》中的“一”略同于《史記·律書·生鐘分》的“子一分”,也略同于劉向易學(xué)中的“發(fā)于一”。在討論不同的問題時(shí),劉歆給“一”冠以不同稱謂。在討論“天”時(shí),稱為“太極”;
在討論“地”時(shí),稱為“元?dú)狻保?br>在討論“人”時(shí),稱為“皇極”;
在討論《周易》時(shí),亦稱為“太極”;
在討論《春秋》時(shí),稱為“元一”;
在討論歷法時(shí),稱為“太極上元”;
在討論宇宙本原時(shí),稱為“元始有象”(以上稱謂皆見《漢書·律歷志》)。劉歆在《三統(tǒng)歷譜》中根據(jù)《左傳》作了發(fā)揮:

  

  《傳》曰:“龜,象也。筮,數(shù)也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數(shù)!笔枪试加邢螅灰病

  

  這里的“象”不同于“乾為馬”、“坤為!敝惖呢韵螅膊煌凇霸谔斐上蟆钡奶煳闹!霸加邢蟆钡摹跋蟆,從時(shí)間上說,是萬物之初,從邏輯上說,是萬理之因,從空間上說,是無外無內(nèi),這是一個(gè)大“象”。陽律陰呂,萬物之?dāng)?shù),都已括于這個(gè)大“象”之中。

  

  “元始有象,一也”,已是哲學(xué)的解釋,但還不是劉歆對“一”的最深解釋。劉歆對“一”的最深解釋是:

  

  太極元?dú),函三為一。極,中也。元,始也。(《和聲》章)

  

  所謂“元?dú)狻,是由公羊(qū)W“以元之深,正天之端”的成說發(fā)揮而成。所冠“太極”,則來自《周易·系辭上傳》“《易》有太極,是生兩儀”的命題!度y(tǒng)歷譜》說:“太極運(yùn)三辰五星于上,而元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行于下。其于人,皇極統(tǒng)三德五事!笨梢,分而言之,“太極”代表天之本原,“元?dú)狻贝淼刂驹,“皇極”代表人之本原,合而言之,“太極元?dú)狻薄昂秊橐弧睘榻K極本原。在這里,應(yīng)注意“太極元?dú)狻敝昂秊橐弧辈皇侵溉N的混合。天之“太極”、地之“元?dú)狻奔叭酥盎蕵O”,乃是同一本原之異名,異名的緣由在于本原在三極有不同的表現(xiàn)。根據(jù)劉歆的解釋,“太極元?dú)狻本褪恰按笾惺細(xì)狻,大,表示其無限地包容萬物;
中,表示其為萬物理則,統(tǒng)攝萬物而無遺漏;
始,表示其為萬物之原,萬物生生皆以之為母。所謂“函三為一”,說明“太極元?dú)狻卑、統(tǒng)攝、生成萬物所依據(jù)的基本法則,是“以三為度”的法則。這個(gè)“三”可以是三統(tǒng),可以是三正,可以是三極,可以是“參天”?偠灾,劉歆的思想中存在著一個(gè)最高范疇,就是“太極元?dú)狻,它又稱為“一”!秱鋽(shù)》所言:“始于一而三之……夫推歷生律制器,規(guī)圜矩方,權(quán)重衡平,準(zhǔn)繩嘉量,探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),莫不用焉!闭恰剁娐蓵返木V領(lǐng),它表明《鐘律書》的由“備數(shù)”到“和聲”再到“審度”、“嘉量”、“權(quán)衡”的整個(gè)體系,乃是“一”的層層展開。

  

  這里討論一下由“備數(shù)”到“和聲”的展開。在劉歆看來,由“備數(shù)”通向“和聲”的橋梁就是“參天兩地”原理,它來自《周易·說卦傳》。在劉歆看來,重復(fù)利用“參天兩地”原理,可以不斷展開“太極元?dú)狻敝刑N(yùn)含著的豐富內(nèi)容,可以得到音律的十二律和三分損益法。劉歆在《三統(tǒng)歷譜》中說:

  

  因元一而九三之以為法,十一三之以為實(shí),實(shí)如法得一。黃鐘初九,律之首,陽之變也。因而六之,以九為法,得林鐘初六,呂之首,陰之變也。皆參天兩地之法也。上生六而倍之,下生六而損之,皆以九為法。九六,陰陽、夫婦、子母之道也。

  

  這段話描述了劉歆從“太極元?dú)狻钡玫揭袈傻倪^程:第一步,對“一”施“參天”之法,“三三積之”,以三的九次冪為除數(shù),以三的十一次冪為被除數(shù),二數(shù)相除,得黃鐘之?dāng)?shù)九,是“律之首,陽之變”。第二步,根據(jù)“參天兩地”原理,有天之九就必有地之六,“因而六之,以九為法”,即用九乘以九分之六,得到林鐘之?dāng)?shù)六,是“呂之首,陰之變”。第三步,九分之六也就是三分之二,這就是音律“三分損益法”的下生法,再施以“兩地”之法,即“倍之”,就得到音律“三分損益法”的上生法。經(jīng)此三步,“太極元?dú)狻本蜕隽艘袈僧?dāng)中最基本的黃鐘、林鐘之?dāng)?shù),以及三分損益規(guī)則。這樣,就由《易》數(shù)引出音律之?dāng)?shù),亦即由易學(xué)導(dǎo)出了音律學(xué)。

  

  值得一提的是,《鐘律書》的結(jié)語,還表達(dá)了劉歆對理想人間秩序和理想人性的向往。劉歆提出要“貞天下于一,同海內(nèi)之歸”,簡略言之就是“齊同歸一”。在劉歆看來,“齊同歸一”是儒家治國的最高境界。劉歆還提出:

  

  凡律度量衡用銅者,名自名也,所以同天下,齊風(fēng)俗也。銅為物之至精,不為燥濕寒暑變其節(jié),不為風(fēng)雨暴露改其形,介然有常,有似于士君子之行,是以用銅也。

  

  銅之“介然有!钡膶傩源_保了音律同一和不變,士君子之行“介然有!眲t是天下風(fēng)俗齊同和不變的保障!褒R同歸一”與“介然有常”表達(dá)了劉歆對理想的、永恒的人性以及理想的、永恒的社會(huì)秩序的向往。這“一”和“常”并不是空洞的“到處一樣”,它有著豐富的內(nèi)容,但歸根結(jié)底還是一種極其機(jī)械的觀念。這種極其機(jī)械的觀念在當(dāng)時(shí)其他儒學(xué)如王莽的《周官》學(xué)、京氏卦氣學(xué)說、揚(yáng)雄的《太玄》學(xué)中也大量見到,可說是當(dāng)時(shí)流行思想的一部分,為劉歆創(chuàng)立新學(xué)所憑借的背景知識。

  

  班固在《漢書敘傳》中介紹《律歷志》說:“元元本本,數(shù)始于一,產(chǎn)氣黃鐘,造計(jì)秒忽,八音七始,五聲六律,度量權(quán)衡,歷算乃出!鼻逦卣J(rèn)識到劉歆的思想體系乃是“太極元?dú)狻保ā耙弧保┑膶訉诱归_。劉歆憑《鐘律書》建立了一套以“太極元?dú)狻睘槭澜绫驹恼軐W(xué)、象數(shù)學(xué)體系,并成功地運(yùn)用“太極元?dú)狻狈懂牶汀皡⑻靸傻亍痹斫y(tǒng)攝音律,又借音律統(tǒng)攝萬事,《周易》遂架于音律之上成為自然科學(xué)和禮樂制度的根本。

  

  三、“太極上元”與圣王系統(tǒng)

  

  劉歆是《春秋》左氏學(xué)的代表人物,支持《左氏春秋》是他極為重要的學(xué)術(shù)主張。他在漢哀帝建平元年(公元前六年)“欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學(xué)官”[14],開啟了今、古文經(jīng)學(xué)之爭的歷史。劉歆在此次斗爭中觸怒執(zhí)政大臣,受盡打擊。平帝年間,王莽執(zhí)政,劉歆復(fù)起,“作三統(tǒng)《歷》及《譜》以說《春秋》”[15]!度y(tǒng)歷譜》有大量值得研究的內(nèi)容,其中最值得注意的是關(guān)于“太極上元”和圣王譜系的論述。

  

  前面已經(jīng)談到,《漢書·律歷志》由《鐘律書》、《三統(tǒng)歷》、《三統(tǒng)歷譜》三部分組成。今人多以為《三統(tǒng)歷》與《三統(tǒng)歷譜》為同書異名,甚或用《三統(tǒng)歷譜》指稱劉歆的三統(tǒng)歷法,這是錯(cuò)誤的。班固在《漢書·律歷志》中說劉歆“作三統(tǒng)《歷》及《譜》,以說《春秋》”,在《楚元王傳》中又說劉歆“典儒林史卜之官,考定律歷,著《三統(tǒng)歷譜》”,可見《三統(tǒng)歷》和《三統(tǒng)歷譜》各為一物。遍查二十四史,凡提到三統(tǒng)歷法,多稱《三統(tǒng)歷》或《三統(tǒng)歷法》,不稱作《三統(tǒng)歷譜》。例如《后漢書·鄭玄傳》說鄭玄“通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》”,鄭興“!度y(tǒng)歷》”;
《晉書·天文志·十二次度數(shù)》有“班固取《三統(tǒng)歷》十二次配十二野”;
《宋書·歷志》有“向子歆作《三統(tǒng)歷》以說《春秋》”;
《隋書·藝文志》著錄“梁有《三統(tǒng)歷法》三卷,劉歆撰,亡”;
《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·經(jīng)籍志》各著錄“《三統(tǒng)歷》一卷,劉歆撰”。如此種種,都說明劉歆所制歷法稱為《三統(tǒng)歷》,這歷法的名稱中原無“譜”字。實(shí)際上,劉歆用以比附《春秋》的是《三統(tǒng)歷》,用《三統(tǒng)歷》比附《春秋》的結(jié)果才是《三統(tǒng)歷譜》。

  

  《漢書·律歷志》分《志上》和《志下》,《志上》的前半部分是《鐘律書》,在《鐘律書》之后,班固開始討論歷法。他先追述武帝制定《太初歷》的歷史,接著說:“至孝成世,劉向總六歷,列是非,作《五紀(jì)論》。向子歆究其微眇,作《三統(tǒng)歷》及《譜》以說《春秋》,推法密要,故述焉!蹦敲醋源碎_始,《志上》的后半部分以及《志下》,就是《三統(tǒng)歷》和《三統(tǒng)歷譜》的內(nèi)容了。

  

  《史記·三代世表》載太史公云:“自殷以前諸侯不可得而譜!薄度y(tǒng)歷譜》中的“譜”字,當(dāng)是指與歷有關(guān)的古帝王世系。遍查《律歷志》,可以發(fā)現(xiàn)《志下》的《世經(jīng)》章,非常像太史公所說的“譜”。如果把《志下》的《世經(jīng)》拿出來,與《志上》的后半部分放在一起,正好形成一部完整的以歷法比附《春秋》的“譜”。它不但從理論上探討《春秋》三統(tǒng)的最終根據(jù),還列出了自“太極上元”以來,歷經(jīng)太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、虞帝、伯禹諸圣王之后,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  從商湯伐桀開始的諸王在位年數(shù)及天象證據(jù)。董仲舒認(rèn)為《春秋》是“以元之深,正天之端;
以天之端,正王之政”,劉歆受此啟發(fā),變其義而用之,以比附《左傳》所說的“天地之中”:“(《春秋》)列十二公二百四十二年之事,以陰陽之中制其禮!盵16]意謂《春秋》記事,于人事頗為簡略,而于天文異象、人間災(zāi)變則不厭其煩,顯示出對“陰陽之中”的關(guān)切。《志上》的后半部分內(nèi)容廣泛討論歷法與《春秋》的關(guān)系,這是關(guān)注“陰陽之中”,如果再加上《世經(jīng)》,就是一部完整的歷代帝王譜系及圣王歷史觀。由于帝王譜系的存在,它被稱為《三統(tǒng)歷譜》也顯得非常合乎邏輯。而《志下》的其余部分,即《統(tǒng)母》、《紀(jì)母》、《五步》、《統(tǒng)術(shù)》、《紀(jì)術(shù)》、《歲術(shù)》六章,形式上前后統(tǒng)一,各有章題,內(nèi)容上包括了歷法的完整要素,顯然就是《三統(tǒng)歷》。所以,我們以下所稱《三統(tǒng)歷》,是指《志下》的《統(tǒng)母》、《紀(jì)母》、《五步》、《統(tǒng)術(shù)》、《紀(jì)術(shù)》、《歲術(shù)》六章內(nèi)容;
所稱《三統(tǒng)歷譜》,是指《志上》的后半部分與《志下》的《世經(jīng)》之和。

  

  先來看《三統(tǒng)歷》。大致上看,從戰(zhàn)國到西漢末年,制歷思想經(jīng)歷了四個(gè)階段,劉歆的《三統(tǒng)歷》是屬于第四個(gè)階段的歷法。第一階段,是漢武帝太初改歷以前,人們用音律比附歷法,例如《尚書·舜典》說“協(xié)時(shí)月正日,同律度量衡”,《呂氏春秋》十二紀(jì)首以十二律配十二月,《淮南子·天文訓(xùn)》以三百六十音配三百六十日等。但此時(shí)音律尚未對歷法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響,當(dāng)時(shí)的顓頊歷,其歲實(shí)取觀測值,為日。根據(jù)歲實(shí),按十九年七閏規(guī)律,可推得一月之日數(shù)即朔策為日。第二階段,是從漢武帝太初改制開始,制歷思想發(fā)展為“以律起歷”。司馬遷、鄧平、唐都、落下閎等人制定《太初歷》,是以音律理論為基礎(chǔ):“其法以律起歷,曰,律容一龠,積八十一寸,則一日之分也!玳b、平法。法,一月之日二十九日八十一分日之四十三!盵17]他們依據(jù)音律把朔策規(guī)定為日,再由朔策推歲實(shí)。第三階段,是從漢元帝初年開始,在“以律起歷”的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了“《易》為律法”的思想。易學(xué)家京房奏對音律之學(xué),提出:“宓羲作《易》,紀(jì)陽氣之初,以為律法!盵18]京房還直接利用《周易》和音律設(shè)計(jì)出卦氣理論,使六十律對應(yīng)一歲日數(shù)。第四階段,是從漢平帝末年開始,出現(xiàn)了劉歆的“備數(shù)和聲”思想。劉歆大規(guī)模地引《易》入歷,制成《三統(tǒng)歷》。《三統(tǒng)歷·統(tǒng)母》討論日月的運(yùn)行行度及其相互關(guān)系,列出關(guān)于日月的數(shù)據(jù)二十一個(gè),其中日法、閏法、會(huì)數(shù)、月法、歲中、朔望之會(huì)六個(gè)數(shù)據(jù)最為基本,各由《易》數(shù)按照“參天兩地”、“參五以變”等法則推得[19],統(tǒng)法、元法、章月、通法、中法、周天、月周、會(huì)月、統(tǒng)月、元月、章中、統(tǒng)中、元中、策余、周至等十五個(gè)數(shù)據(jù)可從第一組數(shù)據(jù)推得!度y(tǒng)歷·紀(jì)母》討論五星的基本數(shù)據(jù),劉歆認(rèn)為它們也來自《易》數(shù)。這樣劉歆就把日月五星的所有數(shù)據(jù)都?xì)w結(jié)為《易》數(shù)的某種展開。在《三統(tǒng)歷》中,《易》、律、歷三者的關(guān)系如下:

  

  再來看《三統(tǒng)歷譜》。劉歆附會(huì)《易》、歷的妙處,在于引出“太極上元”和圣王系統(tǒng)!度y(tǒng)歷譜》提出了作為歷法最高存在的“太極上元”:

  

  太極運(yùn)三辰五星于上,而元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行于下。其于人,皇極統(tǒng)三德五事。故三辰之合于三統(tǒng)也,日合于天統(tǒng),月合于地統(tǒng),斗合于人統(tǒng)!逍菚(huì)終……與日月會(huì)……與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十,而復(fù)于太極上元。

  

  在這里,天、地、人都被納入了“一、三、五”的框架,宇宙發(fā)生論的本原也就是人類歷史的初元。“太極上元”既指日月五星等一切歷法要素以及三辰、三統(tǒng)、三極齊同歸一的時(shí)點(diǎn),也指二千余萬年的這一巨大的時(shí)段中的所有存在!疤珮O上元”作為歷法紀(jì)年的起點(diǎn),可認(rèn)為是“太極元?dú)狻痹跉v法中的表現(xiàn)。劉歆認(rèn)為:“(太極)上元至伐桀之歲,十四萬一千四百八十歲!庇终f:“(太極)上元至伐紂之歲,十四萬二千一百九十歲!辈⑼扑愠觥洞呵铩肤旊[公元年“距伐紂四百歲”,到魯釐公五年正月辛亥朔旦冬至,“距上元十四萬二千五百七十七歲”[20]!洞呵铩穼︳旊[公以前的歷史未加記錄,劉歆此舉,是為春秋學(xué)構(gòu)建了規(guī)模宏大時(shí)間參照系。“太極上元”在歷法中代表天地之始,而當(dāng)歷法與春秋學(xué)比附時(shí),“太極上元”又成為春秋學(xué)“天之端”的某種體現(xiàn)。

  

  歷法與圣王的歷史總是有關(guān)的。《春秋》未記載魯隱公以前的帝王史,《左傳》提到了魯隱公以前的太昊、共工、炎帝、黃帝、少昊,但因不見于經(jīng)書而受到懷疑。于是,劉歆引入《易傳》所說伏羲、神農(nóng)、黃帝,與《左傳》相參,構(gòu)建了一個(gè)龐大的圣王的譜系。這個(gè)圣王譜系包括太昊、共工、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐帝、虞帝、伯禹、成湯、周武,其中太昊帝首德始于木,炎帝以火德承木,黃帝以土德承火,少昊帝以金德承土,顓頊帝以水德承金,以下帝嚳木德、唐堯火德、虞舜土德、夏禹金德、成湯水德、周武木德。在這個(gè)譜系里,伏羲“繼天而王,為百王先”[21],與“太極上元”有著對應(yīng)的關(guān)系。于是,通過融合易學(xué)、春秋學(xué)、律歷學(xué),劉歆實(shí)現(xiàn)了宇宙發(fā)生論與圣王歷史觀的統(tǒng)一,這在漢代當(dāng)然是極為精致、新穎的“天人合一”學(xué)說。

  

  四、“《易》為之原”的經(jīng)書系統(tǒng)

  

  劉歆在易學(xué)方面的貢獻(xiàn),是把《周易》從一般經(jīng)典提升為最高經(jīng)典,使六藝經(jīng)傳系統(tǒng)發(fā)生了根本性的變化。

  

  在先秦儒門中,《周易》的地位不高。早期儒家標(biāo)榜《詩》、《書》、《禮》、《樂》,當(dāng)作理想社會(huì)制度的文獻(xiàn)依據(jù),并以為通過修習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》,就可以塑成完善的人格,學(xué)得行事的技能!墩撜Z·泰伯》:“子曰:‘興于詩,立于禮,成于樂。’”這一進(jìn)學(xué)的過程終結(jié)于樂之大成?鬃臃Q述堯、舜、文王、周公,向往禮樂文明,追求“從心所欲不逾矩”的人格修養(yǎng)境界,其基本思想已備于《詩》、《書》、《禮》、《樂》之中!豆瓿啞ち隆冯m已出現(xiàn)《周易》、《春秋》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》并行的記載,但是在儒門中,《周易》和《春秋》原是比較邊緣的經(jīng)典,而《周易》的地位尤其模糊。先秦學(xué)者常以《詩》、《書》泛指文化和典籍,又常以《詩》、《書》、《禮》、《樂》泛指儒門六藝,《易》與《春秋》則常略而不提。例如《史記·孔子世家》說:“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人!庇秩纭盾髯印返摹度逍泛汀秳駥W(xué)篇》數(shù)次言及《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》,惟獨(dú)缺少《周易》?梢娫诋(dāng)時(shí)的儒門,《周易》的地位絕不像今人所想象的那么高。

  

  在西漢元帝以前的儒家易學(xué)領(lǐng)域,一直沒有出現(xiàn)有份量的學(xué)者。從武帝元光年間直到劉歆以前,《周易》的地位雖已得到官方認(rèn)可,卻一直屈居《詩》、《書》、《禮》之下。與此相比,同樣是先秦儒門邊緣的經(jīng)典,《春秋》的地位在西漢卻得到了迅速的提升,在春秋學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了若干位大師級的人物,例如張蒼、賈誼、公孫弘、董仲舒、翟方進(jìn)、尹咸、貢禹等,這些人物前后相繼,幾乎貫穿西漢二百三十年之始終,春秋學(xué)對政治的影響力不斷增大。劉向、劉歆父子都是春秋學(xué)的大師,他們同時(shí)又治《周易》,那么在他們身上,《周易》與《春秋》發(fā)生關(guān)系是遲早的事。在《三統(tǒng)歷譜》中,劉歆提到了《春秋》的體例:

  

  經(jīng)元一以統(tǒng)始,《易》太極之首也。春秋二以目歲,《易》兩儀之中也。于春每月書王,《易》三極之統(tǒng)也。于四時(shí)雖亡事必書時(shí)月,《易》四象之節(jié)也。時(shí)月以建分至啟閉之分,《易》八卦之位也。象事成敗,《易》吉兇之效也。朝聘會(huì)盟,《易》大業(yè)之本也。故《易》與《春秋》,天人之道也。

  

  王葆玹先生曾指出:“這話用《周易·系辭傳》所謂的太極、兩儀、四象和八卦來比附《春秋》,較之孟喜、京房似更體會(huì)《易》之妙用!瓌㈧в锰珮O比附《春秋》之‘元’,很可能是太極上升為整個(gè)經(jīng)學(xué)最高范疇的開始。”[22]劉歆在春秋學(xué)極盛的時(shí)候,以春秋學(xué)家的身份,挾其學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的地位,忽然用《周易》比附《春秋》,產(chǎn)生的巨大影響可想而知。劉歆用《周易》比附《春秋》,同時(shí)也發(fā)展了《周易》的思想。由于元一、春秋、三統(tǒng)、四時(shí)、八節(jié)之間不存在層層產(chǎn)生的關(guān)系,那么相應(yīng)地,兩儀、三極、四象、八卦也不再是層層產(chǎn)生的關(guān)系,特別是“三極”的加入,完全打破了《系辭上傳》的二分法宇宙生成模式。在春秋學(xué)中,一年包括春秋,春秋包括四時(shí),四時(shí)包括八節(jié)。相應(yīng)地,由于《周易》與《春秋》的比附,太極、兩儀、四象、八卦的關(guān)系就成為:太極統(tǒng)攝兩儀,兩儀統(tǒng)攝四象,四象統(tǒng)攝八卦。劉歆如此看待太極、兩儀、四象、八卦的關(guān)系,與本體論的說法有相似之處,當(dāng)是王弼易學(xué)本體論的思想來源。

  

  《漢書·藝文志》取自劉歆的《七略》,所以《漢志》的思想就是劉歆的思想!稘h書·藝文志·六藝略》中五經(jīng)的排列依次為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》,《漢書·王莽傳》引公孫祿的話說:“國師嘉信公顛倒五經(jīng),毀師法,令學(xué)士疑惑!苏D此數(shù)子以謝天下!”可見《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》之次為劉歆創(chuàng)始,而這是一次巨大的學(xué)術(shù)革新,以致遭到守舊派的強(qiáng)烈反對。五經(jīng)次第既是如此,而《六藝略》更從思想上高度推崇《周易》。例如,《漢志·六藝略》各經(jīng)小序于《易》則曰:“《易》曰:‘宓戲氏仰觀象于天……’”;
于《書》則曰:“《易》曰:‘河出圖,洛出書……’”;
于《禮》則曰:“《易》曰:‘有夫婦父子君臣上下……’”;
于《樂》則曰:“《易》曰:‘先王作樂崇德……’”;
皆引《易》為據(jù)!读嚶孕颉酚纱藢(jīng)書系統(tǒng)作出新的解說:

  

  六藝之文:《樂》以和神,仁之表也;
《詩》以正言,義之用也;
《禮》以明體,明者著見,故無訓(xùn)也;
《書》以廣聽,知之術(shù)也;
《春秋》以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備,而《易》為之原。故曰“《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣”,言與天地為終始也。至于五學(xué),世有變改,猶五行之更用事焉。

  

  把《樂》、《詩》、《禮》、《書》、《春秋》比為五常,相須而備,世有變改,更相用事,而《周易》“為之原”,與天地終始。這話用《周易》來統(tǒng)貫整個(gè)經(jīng)學(xué),意即承認(rèn)《周易》為中國文化的最高經(jīng)典。今將劉歆所創(chuàng)的經(jīng)書系統(tǒng),歸納為下面的圖式(圖略):

  

  關(guān)于五經(jīng)排列所依據(jù)的理由,《經(jīng)典釋文序錄》認(rèn)為是按各經(jīng)相傳產(chǎn)生時(shí)間之先后,對此周予同先生《經(jīng)今古文學(xué)》有詳盡的闡述。這樣的解釋雖很合乎劉歆《七略》的史學(xué)傾向,顯得簡潔而精到,然我們猶覺不能滿意。這種五經(jīng)排列顯然也符合《三統(tǒng)歷譜》的圣王次序,圣王系統(tǒng)很可能是劉歆推究學(xué)術(shù)源流的參考系。而在劉歆的思想體系中圣王系統(tǒng)又是“太極上元”的一個(gè)附屬部分,劉歆可能是把五經(jīng)置于“太極上元~圣王系統(tǒng)~學(xué)術(shù)源流”這樣的層層的體系中加以排序的。五經(jīng)次第不但反映著經(jīng)書產(chǎn)生時(shí)間的早晚,還有著十分深刻的思想背景。劉歆說:“《易》與《春秋》,天人之道也!笨紤]到《史記·太史公自序》說過:“《易》著天地陰陽四時(shí)五行,故長于變;
……《春秋》辯是非,故長于治人!笨梢酝茢鄤㈧е庖雅c董仲舒不同,他大概是認(rèn)為《周易》反映天道,《春秋》反映人道。天人之道,都至微至精,《周易》發(fā)秩序之端,《春秋》成秩序之微,《周易》是始條理者,《春秋》是終條理者。五經(jīng)托始于天道,而歸結(jié)于人道,完全符合他從“太極上元”推衍到圣王系統(tǒng)再推衍到人間制度的思想脈絡(luò)?梢钥隙ǖ卣f,《周易》為五經(jīng)之首,不僅因?yàn)槠涑蓵^早,還因?yàn)樗砹颂斓馈?/p>

  

  

  注釋:

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  [①] 《春秋繁露·二端》。

  

  [②] 《漢書·楚元王傳》。

  

  [③] 《漢書·楚元王傳》。

  

  [④] 《漢書·楚元王傳》。

  

  [⑤] 《漢書·楚元王傳》。

  

  [⑥] 《漢書·楚元王傳》。

  

  [⑦] 《漢書·楚元王傳》。

  

  [⑧] 《漢書·楚元王傳》。

  

  [⑨] 采用向宗魯《說苑校正》,中華書局一九八七年版。

  

  [⑩] 《漢書·王莽傳》。

  

  [11] 《漢書·律歷志》。

  

  [12] 《漢書·律歷志》。

  

  [13] 以上皆引《漢書·律歷志》。

  

  [14] 《漢書·楚元王傳》。

  

  [15] 《漢書·律歷志》。

  

  [16] 《漢書·律歷志》。

  

  [17] 《漢書·律歷志》。

  

  [18] 《后漢書·律歷志》。

  

  [19] 例如“日法”!度y(tǒng)歷》:“元始黃鐘初九自乘,一龠之?dāng)?shù),得日法!睂懗晒郊矗喝辗=9×9=81分。

  

  [20] 以上皆引《漢書·律歷志》。

  

  [21] 《漢書·律歷志》。

  

  [22] 王葆玹:《今古文經(jīng)學(xué)新論》,中國社會(huì)科學(xué)出版社一九九七年版,第四六一頁。

  

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