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唐代興:當(dāng)代新功利主義與《新倫理學(xué)》

發(fā)布時(shí)間:2020-06-11 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  倫理學(xué)的研究對象,是人,是人如何才能合人性地存在和生存。這里的“合人性”,是指合(即遵循)人的自然本性和生命本性。人合人性地存在和生存,既指遵循自然法則和生命法則而使自己成為人,也指遵循自然法則和生命法則而把自己成就為大人、完人。前者所展示出來的價(jià)值指向和意義蘊(yùn)含,就是道德;
后者所展示出來的價(jià)值指向和意義蘊(yùn)含,即是美德。從這個角度看,倫理學(xué)研究的對象又可謂是道德和美德。簡言之,倫理學(xué)研究有兩個對象:人和人所能達(dá)成的道德與美德,前者是主體對象,本質(zhì)對象,后者是客體對象,現(xiàn)象對象。

  人的存在和生存始終圍繞利益而展開,人對道德與美德的構(gòu)建同樣以利益為軸心。所不同的是,道德敞開了人對利益的限度實(shí)現(xiàn),其基本規(guī)范是權(quán)利-責(zé)任對等,因?yàn)榈赖伦非蟮氖乾F(xiàn)實(shí)存在。無論是個體還是社會,道德實(shí)現(xiàn)必須以平等為平臺,以人道為主體要求,以公正為社會規(guī)范。所以,道德必須從合理出發(fā)追求合法(合自然法則和生命法則):道德是以理馭法,以理統(tǒng)情,其最高存在理念是:人的本質(zhì)是人。美德敞開的是人對利益的個性化超越與放棄,所追求的是理想存在,其基本要求是放棄權(quán)利,超越責(zé)任,履行義務(wù),創(chuàng)造自由,追求精神卓越、靈魂不死。因而,美德追求的是合心――即精神完美和靈魂永駐:美德是以靈統(tǒng)理、以心馭法、以神融情,其最高存在理念是:人的本質(zhì)是神。

  

  二

  

  以人為起點(diǎn)和目的所統(tǒng)攝起來的道德和美德,構(gòu)成了倫理學(xué)研究的全境視域。在這一全境視域中,倫理學(xué)獲得了兩種根本的方法,功利方法和道義方法;
與此同時(shí),倫理學(xué)也獲得了兩套根本的思想體系,功利論思想體系和道義論思想體系。

  在人們的倫理認(rèn)知認(rèn)傳統(tǒng)里,功利論與道義論往往水火不容,但這種傳統(tǒng)卻是錯誤的。因?yàn),功利論是關(guān)于人如何成為道德的人的方法和思想體系,它展開為兩個方面:一是人如何使自己成為(道德之)人;
二是社會如何把人成就為(道德之)人。道義論是關(guān)于人如何成為美德的人的方法和思想體系,它同樣涉及兩個方面:一是人如何使自己成為(美德之)大人、完人;
二是社會如何激勵人成就為(美德之)大人、完人。

  概括地講,功利論和道義論,不過是人成為人的兩種倫理學(xué)方法。所不同的是前者是基礎(chǔ)方法,本體方法,后者是提升方法、拓展方法。進(jìn)而言之,功利論和道義論,不過是人成為人的兩種倫理思想體系,所不同的是,前者是其基本的思想體系,后者是其提升的思想體系。因?yàn)樵凇叭顺蔀槿恕钡拿}里,人成為道德的人,是基礎(chǔ),是本體,是人人存在和生存之必須;
人成為美德的人,是提高,是拓展,是人人存在和生存之應(yīng)該!氨仨殹敝谌,是共守規(guī)范,是他律,是社會治理,任何人都不得違背;
“應(yīng)該”之于人,卻是超越共守規(guī)范之要求,是自律,是個性自由選擇的作為或不作為,任何人都不得強(qiáng)求。所以,功利主義方法是倫理學(xué)的基本方法,功利主義思想體系是倫理學(xué)的基本思想體系。探索和構(gòu)建功利主義方法和思想體系,是任何時(shí)代之倫理學(xué)所必須擔(dān)當(dāng)?shù)幕救蝿?wù)。因?yàn),道德是社會治理的基本手段,也是社會秩序?gòu)建的根本方式。它主要展開兩個方面:首先,道德是政治、經(jīng)濟(jì)、法律的本體,它隱于內(nèi)而為制度的選擇與構(gòu)建,為市場和法治體系的建立與實(shí)施,提供根本的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和必須的道德標(biāo)準(zhǔn)-原則體系;
其次,它為整個社會提供一套完整的人人“必須如何”的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系,并通過輿論的方式和良心的啟蒙而展開社會治理。所以,在全球生態(tài)化的當(dāng)代進(jìn)程中,要真正努力把國家建設(shè)得富裕而文明,必須重建當(dāng)代功利主義方法和思想體系,必須重建當(dāng)代功利主義倫理學(xué)。

  

  三

  

  以此來考量王海明《新倫理學(xué)》,它之最大貢獻(xiàn),就是創(chuàng)建起了當(dāng)代新功利主義方法和思想體系,為當(dāng)代社會朝著富裕而文明方向有良序地發(fā)展,提供了價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和思想、方法武器。

  王海明所創(chuàng)建的當(dāng)代新功利主義,既是對西方古典功利主義之“最大多數(shù)人的最大幸!痹瓌t和“每個人只能做一個人來計(jì)算”原則予以了當(dāng)代闡釋;
同時(shí)也以“社會存在發(fā)展”之道德目的和以“增減每個人利益總量”之道德終極標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則,對興起于20世紀(jì)60年代英美澳之現(xiàn)代功利主義(即規(guī)則功利主義和行為功利主義)予以了創(chuàng)造性整合。簡言之,王海明的當(dāng)代新功利主義由兩部分內(nèi)容構(gòu)成:當(dāng)代新功利主義方法論體系和思想體系,前者展開為以“人類需要-道德目的-道德終極標(biāo)準(zhǔn)-根本的道德原則”為基本內(nèi)容的倫理學(xué)哲學(xué)方法和以知識獲取法、知識篩選法、知識構(gòu)建法、公理法為基本內(nèi)容的倫理學(xué)研究方法體系;
后者包括效用論價(jià)值理論、以道德目的和道德終極標(biāo)準(zhǔn)為核心內(nèi)容的規(guī)范倫理思想和以作為道德實(shí)現(xiàn)之途徑和方法的美德理論。

  客觀地看,王海明之《新倫理學(xué)》體系,實(shí)際上是由形式、內(nèi)容、方法和思想三部分構(gòu)成:《新倫理學(xué)》體系之形式構(gòu)成,就是其作為道德幾何學(xué)的概念推論體系,或者說范疇體系(從這個角度看,王海明所創(chuàng)建的新倫理學(xué),亦可稱之為“科學(xué)的倫理學(xué)”或道德幾何學(xué));
《新倫理學(xué)》體系之內(nèi)容構(gòu)成,就是其元倫理、規(guī)范倫理、美德倫理的創(chuàng)造性整合,更具體地講,就是對其優(yōu)良道德價(jià)值體系、優(yōu)良道德目的-標(biāo)準(zhǔn)體系、優(yōu)良道德原則-規(guī)則體系及其實(shí)施途徑、方法的整合構(gòu)建;
《新倫理學(xué)》體系之方法和思想構(gòu)成,就是其所創(chuàng)建的當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)方法和思想體系。在《新倫理學(xué)》體系構(gòu)成之形式、內(nèi)容、方法和思想要素中,當(dāng)代新功利主義方法和思想聚合起前二者,并使之構(gòu)成一個完整的體系整體,并賦予前二者以內(nèi)在血肉與靈魂。從整體上看,《新倫理學(xué)》的元倫理部分,所由“是-應(yīng)該”推論出來的倫理價(jià)值體系,卻是功利主義的,因?yàn)橥鹾C靼选皟r(jià)值”定位為是“客體對于主體需要之效用”的這一效用價(jià)值觀,本身就是功利主義的。在規(guī)范倫理部分,由人類需要推出社會存在發(fā)展之道德目的,再從社會存在發(fā)展之道德目的推論出“增進(jìn)全社會和每個人利益總量”之道德終極標(biāo)準(zhǔn)體系,又從“增進(jìn)全社會和每個人利益總量”之道德終極標(biāo)準(zhǔn)體系推論出優(yōu)良道德原則體系、規(guī)則體系,其從頭到尾貫穿了功利主義方法和思想。在美德倫理的構(gòu)建上,王海明把美德定位是對優(yōu)良道德的實(shí)施途徑和對優(yōu)良道德實(shí)現(xiàn),同樣是出于要創(chuàng)建完整的當(dāng)代新功利主義方法和思想體系之根本考慮:在王海明的思想王國里,美德就是優(yōu)良道德的效用,這是才《新倫理學(xué)》對美德倫理的本質(zhì)認(rèn)識。

  

  四

  

  客觀地看,王海明的《新倫理學(xué)》,為我們所生活其中的時(shí)代,創(chuàng)建了一個當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)思想體系、方法體系和理論體系,這一體系為當(dāng)代倫理學(xué)以至于整個學(xué)術(shù)思想,如何從現(xiàn)代轉(zhuǎn)向當(dāng)代建設(shè),樹起了一塊界碑,提供了一個參照系,開辟出一條道路,確立了一個方向,提供了一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。因而,《新倫理學(xué)》不僅是一種已完成的理論、體系,而是一種新時(shí)代的思想初潮,是一種時(shí)代精神和方法變革的前奏曲。用一個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎和鹾C骱退摹缎聜惱韺W(xué)》,如同文藝復(fù)興時(shí)期旦丁與他的《神曲》,既是對舊時(shí)代之思想精神的最高總結(jié),也是對新時(shí)代之思想精神的真實(shí)開啟。

  我之作出如此判斷,是因?yàn)樵凇缎聜惱韺W(xué)》中,雖然對以個體為主題的平等、公正、人道、自我實(shí)現(xiàn)、幸福等內(nèi)容的探討,占了一半以上篇幅,但從最終的倫理價(jià)值取向來看,王海明所開創(chuàng)的當(dāng)代功利主義倫理學(xué),卻是以國家主義為平臺、以社會主體論為思想基石、以集體主義為價(jià)值歸依的。這種性質(zhì)的新功利主義,在沒有相應(yīng)的主體能力、制度條件和憲政規(guī)訓(xùn)的生存境遇里,往往會給以“多數(shù)人暴政”的形式來表現(xiàn)“少數(shù)人暴政”提供理論依據(jù),也可能會造成意想不到的實(shí)踐操作上的道德專制。所以,能夠全面體現(xiàn)并全力促進(jìn)當(dāng)代中國朝著富裕而文明方向健康發(fā)展的新功利主義,應(yīng)該是以自然、生命、人的共在共存、共生互生為平臺,以(平等的生存、自由和幸福為核心內(nèi)容的)個人主義為思想基石,以為己利他為價(jià)值歸依的新功利主義。以這種性質(zhì)的新功利主義思想和方法為指導(dǎo),才可制定出時(shí)代存在發(fā)展所需要的優(yōu)良道德體系。

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