茫茫大地養(yǎng)育了人類(lèi)，人類(lèi)在大地上創(chuàng)造了輝煌的文明。在當(dāng)代的旅游大潮中，先祖創(chuàng)下的文明正造福于今人。在近年來(lái)的行旅中，頗感慨于急于牟利的現(xiàn)代人在操作旅游時(shí)，輕率地任意打扮這些文明遺產(chǎn)，或?qū)⑻煸O(shè)地造的景觀改造得面目全非·使其原有的本真魅力蒙塵而暗淡。最近，沿“茶馬古道”北上考察，此種感慨又油然產(chǎn)生。

　　石鼓是“茶馬古道”上的一個(gè)名鎮(zhèn)，在著名的長(zhǎng)江第一灣畔。青瓦白墻的老屋鱗次櫛比，五花石道路上有多少“茶馬古道”故事的余韻余音。古街盡頭，神秘的石鼓如一輪永恒的古月靜望人間滄桑。江畔柳林茂密，油菜金黃，古渡的輕舟往返于清波綠浪中，極有邊地的個(gè)性。如今，金黃的油菜田和如詩(shī)般的柳樹(shù)林已成昨日舊夢(mèng)。長(zhǎng)江第一灣畔，突兀地建起了一個(gè)其狀如現(xiàn)代渡輪的碼頭，以及一個(gè)覆蓋著眩目的琉璃瓦的“江灣公園”。古道上的古鎮(zhèn)、古渡與大江相融一體的古樸魅力因此而黯然失色。

　　滬沽湖畔的“摩梭女兒國(guó)”是“茶馬古道”上的重要驛站。如今，田野上的摩梭村寨，被旅游開(kāi)發(fā)者豎立起一道道標(biāo)新立異的“村標(biāo)”:為表示某村還有巫師達(dá)巴，就將放大的巫師法鼓、法螺等懸掛在村頭作為“村標(biāo)”，按照傳統(tǒng)古規(guī)，這些神器是不能隨便掛在村頭的；
為表示當(dāng)?shù)赜小鞍⑾淖咴L婚”習(xí)俗，就在某村村頭以“阿夏花樓”的窗子作為村標(biāo)。這些畫(huà)蛇添足的擺設(shè)讓人有進(jìn)入都市中人造“民族村”的感覺(jué)。真實(shí)自然的摩梭村寨難道需要加上這樣的商標(biāo)才能吸引游客?

　　這里除了旅游開(kāi)發(fā)者素質(zhì)間題，也有當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識(shí)和管理資源的能力問(wèn)題�！安桉R古道”上，位于西藏芒康縣邦達(dá)鄉(xiāng)的“大日如來(lái)殿”內(nèi)，有彌足珍貴的唐代石雕佛像，‘文革”中被毀，僅剩下基座和頭冠。現(xiàn)在該寺正在重塑佛像金身，但法冠卻被當(dāng)?shù)氐男蘅樄そ惩可狭缩r艷的色。與我同行的考古學(xué)家霍巍教授提醒道:這樣做會(huì)嚴(yán)重影響其文物價(jià)值。像嫌文物與古老建筑斑駁陳舊不好看而涂以重彩刻意打扮的“壯舉”，在如今的旅游熱點(diǎn)已屢見(jiàn)不鮮。

　　 大地景致的美是天設(shè)地造的，古文明的魅力與價(jià)值來(lái)自它的本真。今天，中國(guó)各省都提出發(fā)展旅游振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，但需要提醒一下旅游開(kāi)發(fā)者，不要隨意地對(duì)一切天然和文明遺址舊器打扮涂抹，要先花一番工夫讀懂它的精髓價(jià)值之所在。曾幾何時(shí)，華夏大地上一些著名景區(qū)大興土木風(fēng)風(fēng)火火地建蓋起開(kāi)發(fā)者認(rèn)為華麗萬(wàn)般的豪宅大廈，后來(lái)發(fā)現(xiàn)在大自然的天然之美和古文明的厚重、深沉面前，這些俗物顯得丑陋無(wú)比，只好忍痛拆除。昔日的巨額投資，皆付之東流! 看來(lái)，旅游決策和開(kāi)發(fā)者要在大地上實(shí)施的宏圖大略之前，如果弄不懂旅游賴以存在的大地和文明精髓之所在而獨(dú)斷專行。是會(huì)危害當(dāng)今而貽笑后世的。

　　“茶馬古道” 蘊(yùn)藏著無(wú)限的自然和人文風(fēng)光，這是旅人的福音，也是中國(guó)西部的福音，但在開(kāi)發(fā)旅游的過(guò)程中，請(qǐng)留意保護(hù)這一條天地之大美和人的壯舉相融而成的西部奇觀的本真之魅力。

　　我們需要明白的是:要讓大地和古文明造福于人，首先要尊重它，讀懂它。

　　原載：《華夏人文地理》, 2002年 03期 “華夏論壇”

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