從前，在我國知識界幾乎無人不曉黑格爾，而如今，有些受分析哲學影響和研究數(shù)理邏輯的人卻把他貶得一文不值：所謂凡是黑格爾說得明白的，都是毫無創(chuàng)建的廢話，凡是他試圖有所創(chuàng)建的，都是他無法說清楚的“黑話”。但在楊先生翻譯的《精神哲學》中，我們既看不到“廢話”，也聽不到“黑話”，有的只是流暢、嚴謹而思辨的哲學話語。

　　一

　　黑格爾的《精神哲學》這本書，對于學過西方哲學史的人而言，應該是不會陌生的。但是，大多數(shù)人恐怕會像我一樣，以前并沒有認真地讀過它。1986年張世英先生出版了《論黑格爾的精神哲學》（上海人民出版社）一書，并給我們五位研究德國哲學的碩士生每人一本。對于張先生的這份寶貴禮物，我們都不敢怠慢、抓緊學習，記了許多筆記并進行了幾次熱烈的爭論。但是，那時我們有的研究叔本華和尼采、有的研究海德格爾，而我則主要研究剛剛被介紹進來的伽達默爾，所以，當時并沒有認真閱讀黑格爾的《精神哲學》原著。后來我考入楊祖陶先生門下，研究德國古典哲學，博士論文做的是謝林，依然沒有專門研究黑格爾，好在無論謝林還是伽達默爾，都與黑格爾哲學關系緊密，才一直沒有遠離黑格爾。

　　一晃二十年的光陰過去了，我等當年的研究生現(xiàn)在已成為大學教授，張先生、楊先生卻早已成為白發(fā)蒼蒼的老人。以八十歲高齡，長期患有腰肌勞損等病，又不會電腦打字的楊先生硬是一筆一劃地譯出了黑格爾的這本《精神哲學》，實在讓學生感動不已！當打開人民出版社張偉珍女士寄來的這本書時，讀到的卻是如此深沉而又不失曉暢的文筆，真讓我激動得熱淚盈眶。這激動的淚同時也是悲愴的淚，純粹的學者畢其一生之力，可能就是為一本書、一句話、甚至一個詞語嘔心瀝血，哪怕經(jīng)歷了曲折復雜的“主奴斗爭”，真學問卻往往難以被俗世“承認”；
這激動的淚或許也是希望的淚，畢竟黑格爾在理念上闡明的“精神本身”在經(jīng)歷了不屈不撓的“沉浮”、“壓抑”、“瘋癲”、“抗爭”之后，將會超越主觀的“狹隘”、“偏見”、“任性”而得到“客觀的”“意識”、“認同”，開辟出“法”、“道德”和“倫理”的世界，向著“世界歷史進程”邁進，會給予學者們某些內(nèi)心的安慰。

　　對于這份沉甸甸的“禮物”，惟有認真的閱讀和理會，方可對得起筆耕者的“精神”。

　　二

　　黑格爾有生之年一共出版了五本著作：《論費希特和謝林哲學體系之間的差異》（簡稱《差異》）、《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《哲學科學百科全書》（簡稱《哲學全書》，包括《邏輯學》、《自然哲學》和《精神哲學》三部分）、《法哲學原理》。表面看來，《精神哲學》只不過是《哲學科學百科全書》中的一個部分，但究其實質(zhì)，卻應是黑格爾被載入史冊的“符號”。

　　康德之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“批判哲學”，費希特之被載入史冊，因其創(chuàng)立了先驗“知識學”，謝林之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“自然哲學”，而黑格爾之被載入史冊，就是因其創(chuàng)立了“精神哲學”！

　　可能馬上有人會反駁說，這是以偏概全。把“精神哲學”作為黑格爾體系的標志，那么，將如何看待它與黑格爾其他著作之間的關系呢？

　　《差異》首先可以排除在黑格爾哲學的核心之外，這是沒有任何疑問的，因為出版這本書時，黑格爾在某種程度上還只能算是一個“謝林主義者”。他這本書表面上是公正地分析費希特和謝林之間的差異，實際的結果卻是他幫助謝林建立起了“自我意識”，強化了謝林自然哲學的“客觀觀念論”與費希特“主觀觀念論”的對立和分離。該書表明黑格爾當時是贊同謝林“客觀觀念論”的立場的。

　　有疑問的首先是《精神現(xiàn)象學》。這本書的確 黑格爾成為哲學家的標志，也是黑格爾影響最大的兩本著作之一（另一本即《法哲學 理》），馬克思說，這是黑格爾哲學全部秘密的發(fā)源地。從這個說法中，我們可以明確的是，《精神現(xiàn)象學》確實具有 程碑式的意義，但無法說明它與《精神哲學》究竟是何種關系。按照黑格爾最初的想法，《精神現(xiàn)象學》是其整個“科學體系的第一部”，是整個哲學的“導言”，但同時，它又是一個“獨立的整體”；
在他當時給謝林的信和后來的《小邏輯》中都表達了這一定位。但是 在1808－1811年他為紐倫堡中學所編的《哲學入門》和1817 的《精神哲學》中，《精神現(xiàn)象學》卻只是“主觀精神”的一個環(huán)節(jié)，是“ 類學”和“心理學”的中介。許多人由于《精神現(xiàn)象學》本身的影響大大超過《精神哲學》，而不愿把前者作為一個部分納入到后者之中。但只要對照一下這兩部書的內(nèi)容安排，我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管作為“主觀精神 之中介環(huán)節(jié)的“精神現(xiàn)象學”，的確不能等同于獨立的《精神現(xiàn)象學》，因為在這里，“理性”的部分，非常簡短，沒有包含《精神現(xiàn)象學》中的“精神” 分，以及宗教和“絕對知識”等部分，但是這些部分卻在《精 哲學》的“客觀精神”和“絕對精神”部分得到闡述，而《精神哲學》中的“人類學”（以“靈魂”為對象）部分是作為“科學體系”“第一部分”的《精神現(xiàn)象學》（“所描述的是 般科學或知識的形成過程”）無法包容的，因為這個階段是“精神”的“潛意識”（靈魂）階段，處在“前科學”的水平上，是“精神”的時睡時醒，有時在“夢”中呈現(xiàn)，有時表現(xiàn)為“精神”的“癡呆”、“渙散”、“傻”甚至“癲狂”。就此而言，《精神哲學》包容了《精神現(xiàn)象學》，盡管論述的角度有所不同，但更全面地闡述了整個“精 ”的發(fā)生和發(fā)展。

　　同樣，盡管《法哲學原理》也像《精神現(xiàn)象學》一樣，作為一個“獨立的整體”，比《精神哲學》產(chǎn)生了更大的影響， 在黑格爾的哲學體系框架之內(nèi)，依然是《精神哲學》的一個部分：“客觀精神”，廣義上屬于《精神哲學》。《歷史哲學》、《宗教哲學》、《美學》和《 學史》廣義上都是如此，即屬于《精神哲學》的一個特殊部分。

　　余下的就是《邏輯學》和《自然哲學》與《精神哲學》的關系。作為《哲學全書》的三個獨立的部分，它們不是包容的關系，這是肯定的。但是，根據(jù)黑格爾辯證法“三段論”之間的內(nèi)在關系，“邏輯學”是研究“純概念” 即“純理念”）的“科學”，是人人“最熟知”、但又最不知的一些概念，像“存在”、“質(zhì)”、“量”、“度”等等，只要我們說話，只要我們在生活中，就會遇到這些概念，所以“最熟知”；
但它們又是最普遍的、最抽象的、最無 定性的概念，所以我們實際上知之最少。但在黑格爾 來，一般人說對它們最不知是可以的，但對哲學而言，停留在這種“熟知卻不真知”的狀態(tài)是不允許的，因為哲學就是要把這些最普遍的純概念帶入理解，不理解它們，就不理解事物的真正本質(zhì)，哲學就不成其為哲學。黑格爾認為，純粹概念就是萬事萬物的根本和核心，“自然”和“精神”都只是這一“根本”和“核心”展示出來的“現(xiàn)實性”。在這個意義上，即從純粹理念上，“邏輯學”是“本質(zhì)”、是“靈魂”，而“自然哲學 和“精神哲學”是“應用邏輯學”。但從另一方面說，要認識純概念，不能從概念到概念，從抽象到抽象，而要讓純概念“外化”為現(xiàn)實，把它內(nèi)含的內(nèi)容一一展示出來，比如我們無法認識純“存在”，但要展示出“物理的存在”、“化學的存在”、人的存在、社會的存在、歷史的存在等等等等，然后，我們再從這些展示出來的“現(xiàn)象”或“存在物”返回到它們的“存在概念”，經(jīng)過這樣一個 外化”和一個“內(nèi)化”的反復，我們才能知道“存在”究竟是什么 義。因為在純概念的“外化”中，我們得以直觀到它的“形態(tài)”，“存在的方式”；
在“內(nèi)化”中，事物在“反省”、“反思”中回到了自身本質(zhì)的“具體”規(guī)定。在此意義上，“邏輯學”只有經(jīng)歷“自然哲學”和“精神哲學”，才達到自身的“真理”；
“精神哲學”是抽象“邏輯學”的“純粹概念”的展開，是經(jīng)過了對外化為“自然”的“理念”的揚棄而回到自身的“具體概念”。所以，精神雖然以自然為前提，卻又是自 的真理，“關于精神的知識是最具體的，因而是最高的和最困難的”（黑格爾）。精神哲學和邏輯學的關系，不是兩種外在之物的關系，而是同一個人的童年和晚年的關系。精神哲學如同一個飽 滄桑的哲學老人，而邏輯學如同一個單純幼稚的少年，兩者說的是同一個概念，但內(nèi)涵的豐富性全然兩樣。在這個意義上，可以說，“精神哲學”就是有豐富內(nèi)涵的、“具體概念”的“邏輯學”。所以，說精神哲學是黑格爾整個哲學的標志，就是合理的了。不理解他的精神哲學，就不可能理解他的整個哲學。

　　三

　　“精神哲學”是黑格爾首次開辟的一個哲學領域。在古希臘，柏拉圖和亞里士多德研究了“靈魂”，但沒有提出過“精神”概念，羅馬時代提出了“自然法”思想，也不知道“精神”為何物�！熬�神”（Geist）作為一個“術語”，最早出現(xiàn)在基督教中，但不是獨立出現(xiàn)的，而是和“神”的“位格”連在一起，作為“圣靈”（ Geist Gottes）而存在�！笆レ`”在字面上就是“神的精神”或“上帝的精神”，但我們從不說上帝的精神或神的精神，而只說“神靈”、“圣靈”，原因在于“精神”是一個屬人的概念。黑格爾之提出精神哲學，鮮明地體現(xiàn)出啟蒙之后西方哲學的世俗化轉向。他要研究的就是“人的精神”，要確立和引導“時代的精神”。哲學作為在思想中所把握的時代，不僅僅是在對現(xiàn)時代精神的批判、匡正和治療中確立自身的合法性，而是要在對時代精神的理解、詮釋和引領中開辟新的未來。只有這樣的哲學，才能真正稱得上是“時代精神的精華”。

　　因此，黑格爾之所以提出“精神哲學”，就是要承擔現(xiàn)代性哲學的這一使命。自從啟蒙運動的宗教批判以來，上帝信仰已經(jīng)失去了合法性，啟蒙哲學的世俗化運動已經(jīng)讓科學理性登上了精神的寶座。但是，啟蒙倫理在科學理性基礎上為人類精神奠基的嘗試，卻一再地遭受失敗。功利主義把精神的基礎放在世俗的快樂、幸福和功利之上，道德最終只能依賴于人的自然的同情心；
而康德的道義論把道德的最終基礎放在人類實踐理性的正確使用之上，但道德義務的最終形成必須依賴于對不可認識的靈魂和上帝存在的“懸設”，最終只能是一種內(nèi)在的主觀確信。黑格爾尖銳地批判了“批判哲學把這種對于永恒的、神圣的東西的無知當作良知”，把精神“停留在宗教里”，結果“世界精神在很大程度上忙碌于現(xiàn)實，被拉向外部”，對日常生活的瑣碎興趣取代了精神的崇高教養(yǎng)，庸俗淺薄、輕浮任性的外在追求使得精神無法返回自身，在其固有的家園怡然自得。這種批判僅僅作為對康德的批判，是不成立的，而作為對當時的精神狀況的批判，則不僅適合當時的德國，對后世也有啟迪意義。黑格爾相信，這個時代應該結束了，保護、培育、留心人類精神的神圣偉大、崇高和光明的自我意識不被湮滅與淪落的使命，已經(jīng)托付給了德國哲學。

　　要完成這一使命，不是要對過去的一切采取全然批判和拒絕的態(tài)度，在一個所謂的全新基地上重起爐灶，而是要對人類的精神現(xiàn)象加以理性的理解和把握，使每一種精神現(xiàn)象達到自我意識，明白自己的意義及其限度，可能的方向和可能的弊端，在精神自身的“經(jīng)歷”中，把握到那個朝向崇高、絕對的精神邁進的堅定不移的必然道路。這就是黑格爾整個哲學、特別是《精神哲學》所做的工作。

　　四

　　《精神哲學》分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”三個部分。但在篇幅上三個部分是完全不對等的，“主觀精神”占了三分之二還要多的篇幅，原因在于，“客觀精神”在《法哲學原理》中得到了詳細闡發(fā)，而以“藝術”“宗教 和“哲學”為主題的“絕對精神”分別在《美學》《宗教哲學》和《哲學史》得到了詳細的闡發(fā)，在這里只是為了體系完整的需要，點到為止就夠了。因此，《精神哲學》最具獨立價值的部分，就是關于“精神概 ” 緒論和“主觀精神”。

　　“精神”概念我們最為常見，但要說清楚究竟什么是“精神”，卻很不容易。黑格爾在《精神哲學》的“緒論”中，用了將近三十頁的篇幅來解釋 神的概念，確實非常漂亮。我們知道，精神是與“物質(zhì)”相對的概念，是“觀念性”的東 。而“觀念性”在德語中和“理想性”是同一個概念。如果說，“觀念性”還不好理解的話，從“理想性”來理解就容易多了。說一個人有“精神”，就是說這個人有“理想”，而且會執(zhí)著地追求其“理想”的實現(xiàn)。但問題是，“理想”有“崇高”和“低下”之別，大凡我們說“精神”的時候，總是和“崇高的理想”追求相聯(lián)系的，黑格爾的一個明確目的，也就是要擺脫當時的庸俗“卑微”的精神。而崇高的精神、崇 的理想，不是外在于事物的東西，而是和事物的“理念”相聯(lián)系的。亞里士多德曾把“理念”作為事物的“目的因”，就是說，(點擊此處閱讀下一頁)

　　理想、目的 是自身理念的實現(xiàn)。只有和自身的“理念”同一的“理想”，才 “自身的”理想，才是自身的“觀念性”。在此意義上，人的理想就是要成為真正的人，實現(xiàn)人之為人的本性，就是人的“精神”。這種意義上的“精神”就是“內(nèi)在的超越”，是一步步將自身從“自然”存在者向“精神”的提升，以及“精神”向“自然”的回復，因而是“自我實現(xiàn)”，是不依賴于外物，從而是“自由”。但這種“自由”，黑格爾強調(diào)，不是逃避外物而遁入內(nèi)心，相反， 必須是經(jīng)歷“理念”的“異化”即首先要外化為自身的對立面，從“反面”表現(xiàn)自身給自己“看”，然后要經(jīng)歷“千辛萬苦”的曲 斗爭，“克服”并“保存”外化之物，再返回到自身，這才真正認識了“自身”，才真正是不依賴于外物的自由，才真正是“精神”�！罢嬲�的精神”，需要有對自身、對理想、對理念的“真理”性認識，“真理使精神自由，自由使精神真實”。

　　這是黑格爾精神哲學最高的“理想”，最高頂峰。如果我們僅僅從這最高處去理解黑格爾的精神哲學，那么顯然并不能夠領略它的魅力。黑格爾精神哲學最獨特的魅力，在于它對各種精神現(xiàn)象、尤其是最低等的、病態(tài)的、無意識的、非科學的精神活動的深刻把握力和理解力，在這方面，恐怕至今無人能與之比肩。在《精神哲學》中占了二分之一篇幅的“人類學”部分，探究的就是“精神”的“靈魂”階段，從“自然靈魂”、“感覺靈魂”到“現(xiàn)實靈魂”，最后才過渡到“精神現(xiàn)象學”的“意識”階段。從自然靈魂“質(zhì)”的方面，不僅探究了不同民族和人種的精神區(qū)別，而且從個體靈魂在天性、氣質(zhì)和性格上的發(fā)展，得出“靈魂改造”的教育思想。實際上，當一個人失去了對“靈魂”這些“低等”精神活動感知力的時候，又如何能夠成為一個具有豐富精神能力的人呢？如何能夠感受得到藝術的美、宗教的善和哲學的真呢？人文主義教育的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)就是要造就具有豐富感性能力的人，只有這樣的人才能全面發(fā)展，才能有高尚的精神。

　　五

　　當然，黑格爾本身是一個令人愛恨交加的人，他讓人“愛”，確實是因為他的哲學對紛繁雜亂的世界給予了深刻的洞察，哪怕是“器官面相學”和“頭蓋骨相學”這些“迷信”和“非科學”的東西，都在他的所謂“科學的體系”中作為相應的“精神現(xiàn)象”獲得了合理的解釋 他 人恨，在于他的說理要突破常識，“不合常識地”挖掘出“常識”的“真理”；
他的語言哪怕是他的種種“講演錄”的“語言”，也不是通俗易懂的“口語”，而是充滿思辨色彩 “書面語”；
他的論證需要“系統(tǒng)”，需要一個從“始”至“終”，又從“終”回歸于“始”的循環(huán)往復的“圓圈”，才覺得把一個“理”說“明”說“透”了。而且，這樣的“理”，與其說是哲學家在“說”，不如說是哲 家讓“事物自身” “說”。因此，他的整個哲學都具有“現(xiàn)象學”的特色。這樣的說理方式，既不合常識，也不合“科學”，所以，他在西方一再地被打成“一條死狗”，但奇怪的是，這條“死狗”又一再地被“復活”和“復興”！現(xiàn)在，世界上愛黑格爾的人在增多，而在我國，恨黑格爾的人也在增多。從前，黑格爾沾了“馬克思主義”的光，在我國知識界幾乎無 不曉，而如今，有些受分析哲學影響和研究數(shù)理邏輯的人卻把他貶得一文不值：所謂凡是黑格爾說得明白的，都是毫無創(chuàng)建的廢話，凡是他試圖有所創(chuàng)建的，都是他無法說清楚的“黑話”。但在楊先生翻譯 《精神哲學》中，我們既看不到“廢話”，也聽不到“黑話”，有的只是流暢、嚴謹而思辨的哲學話語。我們有理由相信，隨著《精神哲學》的翻譯出版，《哲學全書》以系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)在了我們的面前，我們對黑 爾哲學體系的理解將會更加全面和深刻，但愿將會超越以情緒化的愛恨來對待黑格爾的時代。

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