最近一段時(shí)間以來(lái)，有關(guān)普世價(jià)值的爭(zhēng)論又在中國(guó)興起。早些時(shí)候，人們把四川地震之后中國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的人道主義關(guān)懷視為是普世價(jià)值。四川地震盡管對(duì)那里的人民造成了無(wú)法想象的災(zāi)難，但地震也使得中國(guó)人異常地團(tuán)結(jié)，令全世界刮目相看。

　　在這之后，有關(guān)普世價(jià)值的話題多了起來(lái)。很快進(jìn)入其他各個(gè)領(lǐng)域�，F(xiàn)在有關(guān)普世價(jià)值的討論涵蓋包括科學(xué)、民主、法治、自由和人權(quán)等方方面面。這就引起了社會(huì)上一些社會(huì)群體的反彈。傳統(tǒng)老左派和現(xiàn)代新左派都對(duì)普世價(jià)值發(fā)出了質(zhì)疑。

　　很容易理解，今年是中國(guó)改革開放30周年，各方面正在通過各種途徑紀(jì)念這個(gè)重要的年份。但紀(jì)念并非為了紀(jì)念而紀(jì)念，而是為了下一步中國(guó)的改革。就是說(shuō)，中國(guó)的改革開放正處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。

　　正是在這個(gè)背景之下，對(duì)普世價(jià)值的爭(zhēng)論具有了重大的意義，因?yàn)樗�涉及到改革開放向何處去的問題。有鑒于當(dāng)前全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)，中國(guó)下一步改革開放的方向和方法格外引人注目。

　　把爭(zhēng)論當(dāng)作政治武器

　　新老左派和自由派之間有關(guān)普世價(jià)值的爭(zhēng)論這些年來(lái)時(shí)有發(fā)生，但始終沒有結(jié)果。從歷史的角度來(lái)看，大家爭(zhēng)論來(lái)爭(zhēng)論去，但誰(shuí)也沒有提問過：大家爭(zhēng)論的是否只是一個(gè)假命題呢？不管對(duì)普世價(jià)值的爭(zhēng)論有怎樣的表述方式，實(shí)質(zhì)上討論的是中國(guó)本身價(jià)值和西方價(jià)值之間的關(guān)系問題。

　　記得在改革開放之初當(dāng)時(shí)就有圍繞著“趨同論”的爭(zhēng)論，一些人認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化使得中國(guó)和西方的各個(gè)方面有趨同的傾向。當(dāng)時(shí)也有一場(chǎng)更大規(guī)模圍繞著人道主義的社會(huì)主義的爭(zhēng)論。

　　但無(wú)論是趨同論還是人道主義的社會(huì)主義都涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。所以，這些爭(zhēng)論在當(dāng)時(shí)都被視為是“資產(chǎn)階級(jí)自由化”運(yùn)動(dòng)的一部分。通過政治的干預(yù)，爭(zhēng)論停了下來(lái)。當(dāng)然，因?yàn)闋?zhēng)論并沒有透徹和持續(xù)，各方面間也不可能達(dá)成任何共識(shí)。

　　這樣的爭(zhēng)論甚至可以追溯到1919年五四運(yùn)動(dòng)或者更早些時(shí)候，人們圍繞著西化和傳統(tǒng)之間的爭(zhēng)論。那個(gè)時(shí)候的爭(zhēng)論跟改革開放初期的爭(zhēng)論沒有什么本質(zhì)性的區(qū)別。

　　那個(gè)時(shí)候，人們把任何向西方學(xué)習(xí)的舉措視為是西化。五四運(yùn)動(dòng)的自由激進(jìn)派也把西化當(dāng)成己任。傳統(tǒng)派的反彈既可以理解，在實(shí)踐層面也具有客觀的需要，因?yàn)槠鋵?duì)激進(jìn)派構(gòu)成一定的制約。

　　改革開放之初以來(lái)的爭(zhēng)論還是這種形式，只不過多了中國(guó)革命的新傳統(tǒng)，那就是社會(huì)主義。但不管怎么說(shuō)，從五四到現(xiàn)在，有關(guān)普世價(jià)值的爭(zhēng)論，無(wú)論是反對(duì)者還是贊成者，都過于政治化和意識(shí)形態(tài)化，把爭(zhēng)論本身作為一種政治武器，對(duì)普世價(jià)值本身都缺乏理性的理解。

　　實(shí)際上，無(wú)論是贊成的還是反對(duì)的，他們都具有同質(zhì)性心理結(jié)構(gòu)。在自由派那里，西方的就是普世的。所以中國(guó)的進(jìn)步必須以西方普世價(jià)值在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)來(lái)衡量。

　　當(dāng)然，這里也有一個(gè)方向問題，那就是中國(guó)的發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)西方的普世價(jià)值為目標(biāo)。在這里，自由派對(duì)中國(guó)文明和文化的不自信充分表達(dá)出來(lái)。反對(duì)者反對(duì)普世價(jià)值，也同樣對(duì)自己的文明和文化不自信，也同樣認(rèn)同西方的普世價(jià)值的優(yōu)越地位。

　　他們不相信中國(guó)的文明和文化能夠在和西方的競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)地位，所以要求政治和行政的干預(yù)來(lái)抵制普世價(jià)值。

　　不能說(shuō)西方就是普世的

　　西方的就是普世的，這個(gè)命題本身就不成立。所謂的普世價(jià)值指的是人類社會(huì)都能認(rèn)同的一些價(jià)值，而這些價(jià)值又是在不同文化的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。

　　在西方，現(xiàn)在所謂的普世價(jià)值的形成實(shí)際上是西方社會(huì)一方面發(fā)揚(yáng)其本身傳統(tǒng)，另一方面學(xué)習(xí)和整合其他文明的結(jié)果。例如，現(xiàn)在人們認(rèn)同的西方的理性主義的形成和中國(guó)傳統(tǒng)的世俗理性主義分不開。如果人們能夠從實(shí)踐的層面而非從意識(shí)形態(tài)的層面觀察問題，很容易看到，普世價(jià)值既可以形成于西方，也可以形成于包括中國(guó)在內(nèi)的任何一個(gè)社會(huì)。就是說(shuō)，亞洲和中國(guó)本身的一些價(jià)值也具有普世性。

　　觀察普世價(jià)值因此至少在兩個(gè)層面進(jìn)行，即理想和工具。從理想層面看，任何價(jià)值表達(dá)的是一種理想，不可避免地和實(shí)踐有相當(dāng)大的距離。

　　理想是一種參照體系，不見得能夠在實(shí)踐中得到完全的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使產(chǎn)生在西方的普世價(jià)值也并不表明這些價(jià)值已經(jīng)在西方完全得到實(shí)現(xiàn)。也同樣，中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義是一種普世價(jià)值，但也同樣并沒有在中國(guó)的各種實(shí)踐之中完全實(shí)現(xiàn)。但不管是西方的還是東方的，普世價(jià)值表達(dá)的是人們向往的理想狀態(tài)。

　　普世價(jià)值也表現(xiàn)為工具性質(zhì)。社會(huì)就是人，人并非抽象，而是文化的產(chǎn)物。各種文化都能產(chǎn)生其他文化下的人們可以認(rèn)同的普世價(jià)值，但同時(shí)也說(shuō)明各種文化實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的方法和方式是不同的。

　　例如，西方人可以認(rèn)同中國(guó)的理性主義，但實(shí)現(xiàn)理性主義的方法則和中國(guó)的全然不同。同樣，中國(guó)也可以認(rèn)同一般被錯(cuò)誤地視為是西方普世價(jià)值的民主、自由和人權(quán)，但中國(guó)人實(shí)現(xiàn)民主、自由和人權(quán)的方法則可以全然和西方的不同。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，只要是人，就有人都可認(rèn)同的價(jià)值；
但不同文化背景下的人則有不同的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這些普世價(jià)值。這基本上接近人類歷史價(jià)值的發(fā)生、發(fā)展和傳播。

　　價(jià)值觀：中國(guó)可有更大作為

　　那么，為什么中國(guó)人對(duì)普世價(jià)值有那么大的爭(zhēng)論呢？一方面是因?yàn)榍懊嫠�提出�?lái)的這樣那樣的爭(zhēng)論往往過于政治化和意識(shí)形態(tài)化。但更重要的原因往往是在很長(zhǎng)歷史時(shí)期里，西方社會(huì)把推行“普世價(jià)值”作為一種其擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)文化等方面影響力的工具。

　　就是說(shuō)，西方推行所謂的“普世價(jià)值”并非為了這些價(jià)值本身的實(shí)現(xiàn)，而是為了達(dá)到普世價(jià)值之外的價(jià)值�！捌帐纼r(jià)值”只是西方擴(kuò)張的一種道德裝飾罷了。

　　中國(guó)的改革開放既是普世價(jià)值在中國(guó)的體現(xiàn)，同時(shí)改革開放又為普世價(jià)值增加了新的內(nèi)容。這在本欄《中國(guó)改革開放對(duì)世界意味著什么》中已經(jīng)論述過。

　　中國(guó)改革開放的過程也表明盡管認(rèn)同普世價(jià)值很重要，但尋求實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的方法和方式更為重要。在這些年里，中國(guó)人學(xué)會(huì)了什么是市場(chǎng)，法治，正義，公平，自由，民主，人權(quán)等等普世價(jià)值，并通過政府和市場(chǎng)各自的作用努力實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值。

　　當(dāng)然，這個(gè)過程并非簡(jiǎn)單，面臨的困難仍然巨大。不管這些價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度如何，追求實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的實(shí)踐無(wú)論對(duì)中國(guó)社會(huì)本身還是對(duì)國(guó)際社會(huì)都具有重大的意義。

　　中國(guó)的改革開放正在實(shí)現(xiàn)人類的普世價(jià)值，同時(shí)也在創(chuàng)造新的普世價(jià)值。尤其是在尋求實(shí)現(xiàn)人類普世價(jià)值的方法上，中國(guó)有更大的作為。

　　正是在這個(gè)意義上，人們可以說(shuō)，正如中國(guó)總理溫家寶曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過的，“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果�！�

　　如果人們因?yàn)榫唧w利益的不同對(duì)普世價(jià)值的爭(zhēng)論不可避免，那么比較有意義的爭(zhēng)論應(yīng)當(dāng)在如何有效公平地實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值，就是說(shuō)在實(shí)踐普世價(jià)值的工具方面，而非從意識(shí)形態(tài)層面就普世價(jià)值本身作政治化的解讀。

　　中國(guó)一個(gè)多世紀(jì)的歷史已經(jīng)表明，意識(shí)形態(tài)性的爭(zhēng)論永遠(yuǎn)不會(huì)有任何結(jié)果，而對(duì)實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值工具的追求則是社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力。

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