【作者簡介】

　　趙立行：歷史學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事“世界文明史”課程的講授和歐洲中世紀(jì)史的研究。代表性專著為《商人階層的形成與西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年)，代表性學(xué)術(shù)論文有：《宗教與世俗的平衡及其相互制約：意大利人文主義者的宗教觀》（《歷史研究》）、《西方學(xué)者視野下的黑死病》（《歷史研究》）等。

　　我們談到以雅典為代表的希臘精神，往往會(huì)談到他們的民主、平等、智慧等等，而古希臘公共空間和公共生活的存在，正是維系這些精神的重要途徑。公共生活和空間加強(qiáng)了人們對城邦的集體認(rèn)同感和歸屬感。通過參與公共活動(dòng)，每個(gè)公民作為個(gè)人融入了集體，并通過集體的力量決定著城邦的走向和價(jià)值觀念。同時(shí)，公共生活和空間是進(jìn)行教育的場所，也是展示個(gè)性和平等競爭意識(shí)的場合。

　　在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們越來越講究私密空間和個(gè)人生活，公共生活的空間越來越狹窄。而在古代希臘卻與此相反，公共生活是整個(gè)城邦生活的主體。正是通過公共生活，每個(gè)公民都實(shí)際參與了城邦的政治管理、展示了公民精神并激發(fā)了文化的創(chuàng)造力。在這方面，作為古典民主制度典范的雅典尤為突出。

　　一、古希臘人的公共活動(dòng)空間

　　今日徜徉在古希臘的遺跡中，映入我們眼簾的基本上都是大型公共建筑，正是這些建筑，構(gòu)成了古希臘人的公共活動(dòng)空間。通過它們，我們不但可以領(lǐng)略古希臘高超的建筑水平和輝煌的藝術(shù)文化，而且可以想見古希臘公共生活場所人頭攢動(dòng)的場景，其中似乎回蕩著政治家和演說家慷慨激昂的聲音、展現(xiàn)著公民踴躍表達(dá)自己和展示自身的畫面，也似乎看得見肌肉強(qiáng)健的運(yùn)動(dòng)員們緊張競賽的身影。理查德·桑內(nèi)特在他的著作《肉體與石頭》中將希臘城市概括為“聲音的力量”，指出古希臘城市的特點(diǎn)就是通過各種設(shè)計(jì)讓人們發(fā)出自己的聲音，這種概括是非常貼切的。

　　希臘城邦的公共活動(dòng)空間涵蓋城邦生活的諸多方面，以雅典為例，我們可以大致將其分成三類。一類是和公民參與城邦政治生活密切相關(guān)的空間。首先我們要講的是市政廣場。市政廣場又稱“阿果拉”，是個(gè)大型的活動(dòng)空間，類似于我們現(xiàn)代的廣場，許多大型的市政建筑物都分列在市政廣場周圍，從而構(gòu)成為公共生活的中心區(qū)域。由于為許多大型市政建筑物所環(huán)繞，它當(dāng)然具備很強(qiáng)的政治功能，但是這里也是多種公共活動(dòng)的集中地，包括宗教生活、司法活動(dòng)、戲劇表演和商業(yè)活動(dòng)，甚至知己朋友和哲學(xué)家們也在此相聚，相互探討哲學(xué)問題。因此市政廣場成為古希臘雅典城邦綜合性的公共活動(dòng)空間。依托市政廣場，這里匯聚了議事大廳、公民大會(huì)會(huì)場、公民法庭等重要的政治活動(dòng)空間。公民大會(huì)會(huì)場是公民舉行公民大會(huì)的地方，它就位于市政廣場；
議事會(huì)廳是雅典城市議事會(huì)的召開之所，位于廣場的西邊，在長方形或正方形的建筑內(nèi)，設(shè)有多個(gè)小房間，供人們進(jìn)行討論；
陪審法庭則是雅典的陪審團(tuán)審判案件的場所，也位于市政廣場中，有許多案件在這里進(jìn)行審判。在廣場上也往往設(shè)有開放的柱廊，這里成為人們談?wù)撜�治、�?jīng)營商業(yè)、探討哲學(xué)甚至舉行會(huì)議和審判的場所。

　　第二類是宗教性的公共空間，雅典衛(wèi)城是該公共空間的代表。雅典衛(wèi)城坐落在雅典城中央的一個(gè)山岡上，由著名雕刻家菲狄亞斯總體設(shè)計(jì)，宏偉卓越、無與倫比。雅典衛(wèi)城作為一個(gè)宗教圣地，匯聚了諸多神廟和祭壇。這里有著名的帕特農(nóng)神廟，位于山岡的最高處，它的形制是希臘神廟中最典型的，呈長方形，并有前殿、正殿和后殿，四周還圍以柱廊，全部用晶瑩的大理石砌成，并使用了大量鍍金飾件，被認(rèn)為是最具均衡美的偉大建筑，也是最優(yōu)秀的紀(jì)念碑式建筑。漢密爾頓在他的《希臘方式》一書中這樣來贊美帕特農(nóng)神廟：“大柱筆直挺立，磐石樸素堅(jiān)實(shí)，建筑物正面是三角形的屋頂，鮮明而突出，沒有任何其他裝飾。這種絕對簡單的結(jié)構(gòu)，在全世界莊嚴(yán)輝煌的廟宇、教堂、宮殿的建筑群中，獨(dú)樹一幟。這是希臘的奇跡，莊嚴(yán)又富于人情——地地道道的希臘式。”帕特農(nóng)神廟是雅典保護(hù)神雅典娜的主神廟，在雅典人的心目中，雅典娜象征著和平，雅典也因此而成為“酷愛和平之城”。伊瑞克特翁神廟也是非常著名的，它就位于帕特農(nóng)神廟的對面，是雅典衛(wèi)城愛奧尼亞式建筑的典范。由6根大理石雕成的少女像柱支撐著屋頂，少女亭亭玉立，神廟中的雅典娜雕像則全身戎裝。這里還有著名的雅典娜勝利女神廟，用于人們祈求雅典在對敵斗爭中取得勝利。神廟女兒墻外側(cè)的浮雕，描繪著希臘抗擊波斯入侵的畫面，紀(jì)念希臘保家衛(wèi)國的勝利。在神廟的前面，往往設(shè)有祭壇，這里是人們向神靈獻(xiàn)祭之所。正是以雅典衛(wèi)城為代表的宗教性公共空間，為雅典人提供了與神靈溝通、共同舉行宗教節(jié)日和求卜神諭的場所，維持了古希臘人神同形同在的宗教體系。

　　第三類是文體性的公共空間，滿足人們通過競爭獲得榮譽(yù)并展示自己身體的要求。這類的公共空間包括體育場館和劇場等，前者包括健身房、摔跤場、田徑場、跑馬場和競技訓(xùn)練場等。健身房既是體育鍛煉場所，也是人們進(jìn)行交往和交流思想的場所，往往配有講演室和洗浴室。摔跤場或是體育場的一部分，或是一個(gè)露天的庭院，是選手學(xué)習(xí)角力和進(jìn)行摔跤比賽的地方。當(dāng)時(shí)，富裕的家庭為了培養(yǎng)自己的孩子成為摔跤好手，往往會(huì)把孩子送進(jìn)“摔跤學(xué)�！苯邮軐�業(yè)教育。由于摔跤在古希臘非常流行，因而摔跤場非常普遍，當(dāng)時(shí)有各種類型的摔跤場或摔跤學(xué)校可供人們選擇。如果說摔跤場是私人的機(jī)構(gòu)，那么競技訓(xùn)練場則是對公眾開放的機(jī)構(gòu)，它們都位于城外的開闊地帶，可以供訓(xùn)練者練習(xí)賽跑或者投擲標(biāo)槍等需要很大空間的項(xiàng)目。而田徑場和跑馬場則分別是進(jìn)行競走運(yùn)動(dòng)和馬拉戰(zhàn)車比賽的場地。劇場則是民眾觀看表演的場所，通常依山坡而建，呈半圓形，為開放式的建筑。劇場明顯分為觀眾區(qū)、樂隊(duì)區(qū)和置景屋三個(gè)區(qū)域。在古希臘多數(shù)城市都有這樣的劇場，而雅典的狄奧尼修斯劇場則是其中的佼佼者。該劇場位于雅典衛(wèi)城的南側(cè)，是由兩個(gè)半圓形的劇場通過門廊連接而成，可以容納17000名觀眾，三大悲劇作家和喜劇家阿里斯托芬的作品多次在這里上演。

　　古希臘豐富的公共空間為公共生活提供了上演的舞臺(tái)，反過來，希臘人對公共生活的熱衷則直接塑造和充實(shí)著這些公共空間，使它們充滿了人文氣息。

　　二、古希臘人的公共活動(dòng)方式

　　古希臘人通過多種形式參與公共生活，其中最典型的是公民大會(huì)、陪審制度、宗教節(jié)日、戲劇節(jié)和運(yùn)動(dòng)會(huì)，這些公共活動(dòng)形式涉及到城邦生活的方方面面，共同維持著城邦的運(yùn)轉(zhuǎn)，并展示了城邦的文化和魅力。

　　公民大會(huì)是古希臘人參與政治最重要的形式，它在荷馬時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。那時(shí)，部落的全體成年男子都會(huì)參加，通過舉手、叫喊等方式就重大問題進(jìn)行表決。后來隨著城邦制度的建立，在雅典規(guī)定20歲以上男性公民都有資格參加，城邦的重大事項(xiàng)，包括諸如戰(zhàn)爭和媾和、選舉官吏、終審法庭訴訟等都要經(jīng)過公民大會(huì)成員舉手表決。盡管公民大會(huì)不可能每次都由全體公民參加，但是會(huì)場一般都座無虛席。公民大會(huì)一般都由祈禱、殺豬獻(xiàn)祭儀式開場，在公民大會(huì)上，充分體現(xiàn)了雅典的民主思想，與會(huì)者可以自由發(fā)言或進(jìn)行激烈辯論，然后由多數(shù)人做出決議，反映了雅典典型的直接民主制。正如伯里克利所說：“我們的制度所以名為民主制度，是因?yàn)樗�不是顧全少�?shù)人的利益，而是顧全多數(shù)人的利益”。為了引導(dǎo)公民做出傾向于自己觀點(diǎn)的決議，政治家們充分展示自己的演說才能。而為了清除那些有可能建立僭主政治的人，雅典人天才地發(fā)明了 “陶片放逐法”，在公民大會(huì)上，公民們可以用陶片投票將其罷職和驅(qū)逐。這種方法發(fā)明后，僭主西庇阿斯的外孫西帕科斯、顯赫家族的麥加克勒斯以及著名政治家阿里斯提德都先后被放逐。

　　充當(dāng)陪審員參與城邦的案件審判是雅典公民參與政治活動(dòng)的又一重要途徑。雅典的司法審判不是由領(lǐng)取薪金的專業(yè)法官進(jìn)行，而是由民眾集體進(jìn)行的，也就是由民眾組成陪審員，決定被告有罪與否。根據(jù)克里斯提尼的改革，每年要選出6000名年滿30歲的公民，登記為陪審人選，并獲得“票證”，票證上面刻著陪審法官全名以及雅典貓頭鷹符號(hào)的正式官印。人們似乎都以擔(dān)任陪審法官為榮，從墓葬中挖掘出許多這樣的票證，充分表明人們非常希望用票證來陪葬，證明自己曾經(jīng)擔(dān)任陪審法官的身份。每年新任命的陪審法官都要宣誓：“我將盡我所能做最佳判決，不偏不倚。我將僅就告發(fā)內(nèi)容投票判決。我將公平無私，聽取原、被告雙方的證詞。”這6000名陪審官被分成10組，每組600名，分別被派往10處法庭中的一處。當(dāng)時(shí)，除了公民大會(huì)開會(huì)以及節(jié)慶的日子外，法庭每天都要開庭。開庭當(dāng)天，從破曉時(shí)分就開始展開訴訟程序。每當(dāng)開庭之日，愿意充當(dāng)陪審法官的人就到入口處排隊(duì)，采取“先到先進(jìn)”的原則遴選陪審員。審判開始后，原告和被告在規(guī)定的時(shí)限內(nèi)進(jìn)行申訴和辯論，最后由陪審團(tuán)進(jìn)行秘密投票決定此人有罪無罪。蘇格拉底就是經(jīng)過這樣的法庭之手而被處死。不管蘇格拉底是否應(yīng)該被處死，但是雅典人認(rèn)為，“人數(shù)眾多的陪審法官，出錯(cuò)的機(jī)會(huì)總比少數(shù)幾個(gè)執(zhí)政官來的少”，這從一個(gè)方面反映了民主和法律平等的觀念。

　　古希臘的宗教是多神教，核心是奧林匹斯眾神，它沒有經(jīng)典，也不是抽象的信仰，而是由各種各樣的宗教活動(dòng)構(gòu)成，包括“儀式、節(jié)日、游行、運(yùn)動(dòng)會(huì)、神諭”等，宗教活動(dòng)成為人們?nèi)粘Ｉ�活的一部分。僅在雅典，一年之中就有120天的公共節(jié)日，在節(jié)日里人們舉行盛大的游行。在新年的時(shí)候，人們舉行泛雅典娜節(jié)，這是非常重要的節(jié)日，是雅典城誕生的日子。在該節(jié)日里，要舉行圣火傳遞、向雅典娜獻(xiàn)祭、舉行體育比賽和分享獻(xiàn)祭后的牛羊肉。屆時(shí)，全城人都會(huì)出動(dòng)迎接雅典娜的神像。在春天到來時(shí)，雅典會(huì)向酒神狄奧尼修斯祭酒。人們把酒壇子運(yùn)到狄奧尼修斯的祭壇，調(diào)好酒祭神，自己也品嘗美酒，并乘著酒興唱歌跳舞。雅典甚至有專門為女性準(zhǔn)備的節(jié)日。在斯奇拉節(jié)，人們要游行到一個(gè)叫斯奇隆的地方，婦女可以走出內(nèi)室，舉辦自己的活動(dòng)。在祭祀谷物女神得墨特爾的宗教節(jié)日里，婦女們可以離開家，前往得墨特爾的祭壇，舉行各種活動(dòng)，甚至可以徹夜不歸。由于古希臘的宗教主要是由公共節(jié)日來維持的，因此每一次節(jié)日，都是公民團(tuán)結(jié)一致、加強(qiáng)認(rèn)同感的契機(jī)。

　　戲劇表演也是公民全體的活動(dòng)，演員由公民來擔(dān)任，歌隊(duì)也由公民組成，觀眾是城邦的公民，他們也是戲劇的評判者。戲劇的表演活動(dòng)由公民群體管理和組織，確定上演劇目的官員由公民抽簽選舉，戲劇表演同樣以競賽的形式進(jìn)行，由公民進(jìn)行評判，因此，戲劇節(jié)是全體公民的盛大節(jié)日。戲劇通常在大狄奧尼修斯節(jié)上演，該節(jié)日一般在每年早春開始，目的是祭祀酒神狄奧尼修斯，戲劇表演是這個(gè)節(jié)日的一個(gè)重要組成部分。正式演出劇目之前，人們要舉行一系列活動(dòng)，包括熱鬧的游行、殺牛宰羊獻(xiàn)祭狄奧尼修斯等。第二天開始正式演出劇目，戲劇表演的時(shí)間一般為四天，前三天上演悲劇，第四天則開始上演喜劇。為了戲劇節(jié)的順利開展，有專門指定的劇作者和“制作人”，前者負(fù)責(zé)排演劇目，而后者則類似贊助商，負(fù)擔(dān)上演劇目的所有費(fèi)用，并向演員和合唱隊(duì)員支付工資。戲劇上演的劇場很大，最多能夠容納17000名觀眾，能夠充分滿足公民參與的需求。從公元前499年開始，狄奧尼修斯戲劇節(jié)還為主要演員設(shè)立了大獎(jiǎng)，由城邦出資，對競賽中獲勝的演員進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。這種獎(jiǎng)勵(lì)制度的確立，加強(qiáng)了戲劇表演中的競爭氣氛，并充分調(diào)動(dòng)起人們參與表演戲劇的熱情。

　　運(yùn)動(dòng)會(huì)更是公民積極參與競爭、展示自身和為城邦獲得榮譽(yù)的途徑。早在荷馬時(shí)代和古風(fēng)時(shí)代，就已經(jīng)有了不定期的運(yùn)動(dòng)會(huì)，當(dāng)時(shí)伴隨著貴族的葬禮往往會(huì)舉行體育競賽。到了公元前6世紀(jì)早期，開始確立了定期的運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中最早的就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，它創(chuàng)立于公元前776年，因在伯羅奔尼撒半島西北部的奧林匹亞舉辦而得名，據(jù)說是希臘的大力士赫拉克里斯為祭祀宙斯而創(chuàng)辦。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)之后，先后出現(xiàn)了科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)、德爾斐的庇底亞運(yùn)動(dòng)會(huì)以及尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，這些運(yùn)動(dòng)會(huì)合在一起，使古希臘每年都有重大的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。這些運(yùn)動(dòng)會(huì)是古希臘各個(gè)城邦共同的節(jié)日。為保證奧運(yùn)會(huì)的順利進(jìn)行，各個(gè)城邦簽訂和約，保證運(yùn)動(dòng)員和觀眾能夠順利通過。在運(yùn)動(dòng)會(huì)上運(yùn)動(dòng)員圍繞許多項(xiàng)目進(jìn)行競賽。一個(gè)項(xiàng)目是賽跑，有短跑、長跑和穿盔甲賽跑，其中短跑冠軍能夠?yàn)樽约汉统前顜�來巨大榮譽(yù)。第二個(gè)項(xiàng)目是五項(xiàng)全能，包括跳遠(yuǎn)、鐵餅、標(biāo)槍、賽跑和摔跤。第三個(gè)項(xiàng)目是拳擊，由于不帶拳擊手套，比賽具有一定的危險(xiǎn)性。第四個(gè)項(xiàng)目是摔跤，分為古典式摔跤和自由式摔跤。第五個(gè)項(xiàng)目是馬拉戰(zhàn)車比賽，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　選手要駕馭四匹馬拉的戰(zhàn)車在急轉(zhuǎn)彎的跑道上跑12圈。

　　盡管競爭非常激烈，但是獲勝者的獎(jiǎng)品卻是象征性的，奧運(yùn)會(huì)冠軍的獎(jiǎng)品是橄欖枝花冠，其他三個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)的獎(jiǎng)品分別是松枝桂冠、桂枝桂冠和野生芹科植物桂冠。另外的獎(jiǎng)品還有青銅器、彩陶和橄欖油等。雖然物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)很少，但是運(yùn)動(dòng)員可以因此而獲得巨大的榮譽(yù)，并為自己所在的城邦帶來名聲，有些在競賽中獲得冠軍的運(yùn)動(dòng)員由于受到人們的普遍敬仰和愛戴而從此步入政界。

　　這形形色色的公共活動(dòng)占據(jù)了人們的生活，人們熱情地參與其中，促成了城邦的團(tuán)結(jié)，展示了城邦的價(jià)值觀，并培育了平等、競爭的精神。

　　三、公共生活與希臘精神

　　我們談到以雅典為代表的希臘精神，往往會(huì)談到他們的民主、平等、智慧等等，而古希臘這些公共空間和公共生活的存在，正是維系這些精神的重要途徑。

　　首先，公共生活和空間加強(qiáng)了人們對城邦的集體認(rèn)同感和歸屬感。通過參與公共活動(dòng)，每個(gè)公民作為個(gè)人融入了集體，并通過集體的力量決定著城邦的走向和價(jià)值觀念。由于公民大會(huì)所做出的重大決議以及陪審法庭所做出的重大判決，都是集體力量的結(jié)果，所以每個(gè)人參與其中，都認(rèn)識(shí)到自己和城邦之間的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到城邦利益和自身利益的密不可分，從而牢固確定了主權(quán)在民的思想并激發(fā)了個(gè)人維護(hù)集體的愿望，并愿意隨時(shí)準(zhǔn)備為城邦而戰(zhàn)。也正因?yàn)槿绱�，�?dāng)波斯氣勢洶洶地要求希臘臣服于自己時(shí)，面對強(qiáng)大的波斯，希臘人還是選擇了不屈服，同仇敵愾保衛(wèi)家園；
正是憑著這種精神，在希波戰(zhàn)爭中，希臘打敗了強(qiáng)大的波斯軍隊(duì)。這種對集體的認(rèn)同感也通過宗教生活一次次地得到加強(qiáng)。在宗教生活中，人們參與到共同的游行之中，祭拜共同的神祗、到共同的圣地求問神諭、共享大型的公共宴會(huì)，在對神的敬畏中產(chǎn)生了對城邦的歸屬感。雅典娜、奧林匹斯眾神構(gòu)成了對希臘的強(qiáng)大保護(hù)，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)槭瞧渲械囊粏T而感到自豪。

　　正因?yàn)楣�民的集體參與對城邦的存在如此重要，所以城邦通過許多措施讓公民積極參與公共事務(wù)，或者調(diào)動(dòng)他們參與的積極性。盡管在雅典歷史上也出現(xiàn)過迫使人們履行公民參與公共生活義務(wù)的情況，但是，更多的情況下還是通過鼓勵(lì)的方法讓人們積極參與。其中，為了彌補(bǔ)人們因?yàn)閰⒓庸�共活�?dòng)而遭受的經(jīng)濟(jì)損失，雅典實(shí)行了津貼制度。最初給那些出席公民大會(huì)的人一定的補(bǔ)貼，目的是讓家境貧窮或者距離遙遠(yuǎn)的公民也有參加公民大會(huì)的機(jī)會(huì)。陪審法官最初是沒有薪水的，但是為了鼓勵(lì)最貧窮的公民也愿意出任陪審員，克里斯提尼引進(jìn)了陪審法官支薪制度。這種補(bǔ)貼制度后來甚至惠及了觀看戲劇表演的公民和其他公共節(jié)日的參加者。這種補(bǔ)貼制度一方面是鼓勵(lì)各個(gè)階層的公民積極參加各項(xiàng)公共活動(dòng)，另一方面也意在表明，參與城邦的管理是每個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)。正如伯里克利在戰(zhàn)死將士葬禮上的演說中所說的：“一個(gè)公民只要有任何長處，他就會(huì)受到提拔，擔(dān)任公職，這是作為對他優(yōu)點(diǎn)的獎(jiǎng)賞……貧窮也不再是障礙物，任何人都可以有益于國家�！�

　　公共生活和空間也是進(jìn)行教育的場所，在這樣的場合，城邦的意識(shí)形態(tài)得以灌輸，每個(gè)公民都從這樣的活動(dòng)中接受了民主的教育。在公民大會(huì)上和陪審法庭上，甚至在葬禮和公共節(jié)日上，往往都伴隨著演說，演說家慷慨陳詞，聽眾激動(dòng)不已。正是在這樣的氛圍中，人們理解了城邦所秉持的精神。戲劇家歐波利斯曾這樣來贊美伯里克利的演說才能：“作為演說家，他比其他任何人都高明。每回他走到前面開始演講，就像一流的賽跑選手，讓別人先跑個(gè)10英尺，然后逐個(gè)兒趕上他們。他講話很快，滔滔不絕，同時(shí)帶著說服力。這正是他迷人的地方。他更是唯一演講完之后，聽眾依舊激昂不已的演說家”。每一個(gè)演說的場合，都是宣揚(yáng)城邦價(jià)值觀的場合。伯里克利在葬禮上的演說，并不只是為了悼念陣亡的將士，而是全面闡述了雅典民主制度的核心精神。這樣的場合不斷出現(xiàn)，將城邦的價(jià)值觀念深深印在每一個(gè)參與者的頭腦里。

　　公共生活和空間也是展示個(gè)性和平等競爭意識(shí)的場合。在公共的政治生活中，公民參與者并不只是聽眾，他們可以充分表達(dá)自己的意見，進(jìn)行激烈的爭論，最終達(dá)成大家一致的看法。在500人會(huì)議上發(fā)言的規(guī)定中，我們可以充分了解當(dāng)時(shí)發(fā)言的踴躍和熱烈：“必須針對當(dāng)時(shí)討論的議題。在同一會(huì)場中，也不得就相同的問題兩次發(fā)言。不可誹謗、謾罵或打斷他人發(fā)言。只有在講臺(tái)上才能發(fā)言，且不可攻擊主持會(huì)議的官員”。當(dāng)公民們莊嚴(yán)地舉手表決，或者放下自己的陶片時(shí)，他們是在表達(dá)自我的認(rèn)知。在競技體育這樣的公共生活中，更是充分彰顯了個(gè)性。運(yùn)動(dòng)員們?nèi)�身裸體，向人們展示其強(qiáng)健、健康的體魄；
運(yùn)動(dòng)員們在平等的條件下同臺(tái)競技，挑戰(zhàn)自己的極限，通過彰顯自身的能力，贏得榮譽(yù)和對手的尊重。在這樣的公共生活中，個(gè)人的自由和個(gè)性不但不會(huì)被壓制，反而積極地表現(xiàn)出來。這種精神反映到思想藝術(shù)領(lǐng)域，則是希臘人富有生命氣息的雕塑、和諧的建筑和哲人們對宇宙人生全方位的思考。

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