在思考中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的公眾效應(yīng)并力求進(jìn)行社會(huì)學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)的問(wèn)題時(shí)，讀到了金容沃《石濤畫(huà)論》，并被這段話(huà)所打動(dòng)：“藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)不在于筆，而在于筆傳達(dá)的永恒；
不在于墨，而在于墨引發(fā)的時(shí)空。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)不在于山，而在于靜寂的本質(zhì)；
不在于水，而在于生命的活躍性。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)不在于古本身，而在于它擁有的原初性和開(kāi)放性；
不在于今本身，而在于它創(chuàng)造了坦坦蕩蕩的我的瞬間自由”�？磥�(lái)，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)的感受都是不同的，在張揚(yáng)“自我瞬間自由”的藝術(shù)家并不將所謂“藝術(shù)公共性”放在第一位，而那些一心獲取公共性轟動(dòng)效應(yīng)的文藝家，其作品內(nèi)在深刻性恐怕會(huì)打折扣。因而要獲得文學(xué)藝術(shù)闡釋的自我深度和和社會(huì)中的價(jià)值公共性共識(shí)，確實(shí)因?yàn)榫辰缁蛞暯绲牟町惗�變得言人人殊�?/p>

　　近20年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)實(shí)在“西方現(xiàn)代性”中繞圈子。具象的藝術(shù)表達(dá)方式在西方被逐漸邊緣化，藝術(shù)方面最有代表性的“極簡(jiǎn)藝術(shù)”使得繪畫(huà)走向自身的邊緣——極簡(jiǎn)到一張白紙并放逐形象而走向觀(guān)念。在西風(fēng)東漸情勢(shì)下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)尤其是繪畫(huà)走向了意象和思想觀(guān)念的呈現(xiàn)，一些人嘗試全面放棄繪畫(huà)再現(xiàn)功能，力挺繪畫(huà)的抽象性和表現(xiàn)的公共場(chǎng)域，甚至盡可能地將藝術(shù)公共倫理化。無(wú)疑，中國(guó)當(dāng)代文藝亦步亦趨地縮小著與西方當(dāng)代藝術(shù)的區(qū)別，甚至就直接成為西式的因襲表象，在完成中國(guó)式的文化轉(zhuǎn)手中，放逐了自我創(chuàng)造性的深度理性思考和價(jià)值創(chuàng)造。

　　當(dāng)代藝術(shù)另一維度——力求避免文化公眾性而醉心于潛在的話(huà)語(yǔ)表達(dá)意向性——即反抗同質(zhì)化潮流，從民眾社會(huì)話(huà)語(yǔ)進(jìn)入到個(gè)性?xún)r(jià)值解放，從藝術(shù)理念的群體表達(dá)到自我精神獨(dú)特性的自白。于是，個(gè)人化的藝術(shù)形態(tài)，開(kāi)始阻斷公眾性話(huà)語(yǔ)通道，成為拒絕公眾性的另類(lèi)表達(dá)。

　　另一些藝術(shù)家觸及到這樣的“文化盲視”后，開(kāi)始改弦更張而致力于面對(duì)現(xiàn)代性制度下的公眾藝術(shù)公共性或公共性藝術(shù)創(chuàng)作。于是，公共性藝術(shù)在現(xiàn)代城市空間中越來(lái)越引起公眾的注視，無(wú)論是眾多人為的社會(huì)性行為藝術(shù)，還是對(duì)西方前衛(wèi)建筑的模仿的后現(xiàn)代建筑，甚至在電視媒體中的吸引眼球的藝術(shù)公眾化，都將公共藝術(shù)看成公共空間中的不斷制造的轟動(dòng)性“事件”。當(dāng)代藝術(shù)不再是審美景觀(guān)的對(duì)象，而成為公共空間中意義爆發(fā)增值的過(guò)程，甚至成為公共空間中制造聳人聽(tīng)聞效果而一炮走紅的“捷徑”。

　　現(xiàn)代城市為公共空間的拓展提供了超越于傳統(tǒng)的尺度，在城市消費(fèi)主義的慫恿下，公共藝術(shù)開(kāi)始不再理會(huì)藝術(shù)的精神深度，而是讓公眾放棄對(duì)深度的探求而成為“平面化”的消費(fèi)藝術(shù)。在消費(fèi)社會(huì)不斷為大眾制造新的欲望需要中，公共藝術(shù)放棄了“反抗性”，而與消費(fèi)主義構(gòu)成一種幸福生活的現(xiàn)世寫(xiě)照，使社會(huì)身份同消費(fèi)品結(jié)合起來(lái)，消費(fèi)構(gòu)成一個(gè)欲望滿(mǎn)足的對(duì)象系統(tǒng)，成為獲得身份的商品符碼體系和符號(hào)信仰的過(guò)程，加上廣告的轟炸誘導(dǎo)，當(dāng)代人不斷膨脹自己的欲望，紛紛拋棄了獨(dú)立思考的原則而加入到聽(tīng)從廣告消費(fèi)的物質(zhì)饕餮大軍之中，更多地占有更多地消費(fèi)更多地享受成為消費(fèi)社會(huì)中虛假的人生指南，甚至消費(fèi)活動(dòng)本身也成為人獲得自由的精神假象。

　　公共藝術(shù)在日常生活中的大眾交流問(wèn)題，不再因?yàn)檫^(guò)分前衛(wèi)而出現(xiàn)理解闡釋的困難。博德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為：“日常性提供了這樣一種奇怪的混合情形：由舒適和被動(dòng)性所證明出來(lái)的快慰，與有可能成為命運(yùn)犧牲品的‘猶豫的快樂(lè)’攪到了一起�！泵鎸�(duì)種種日常社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)�需要關(guān)注這種日常生活中的公共藝術(shù)為人們了解生命的意義提供了怎樣的新視界，為觀(guān)察變動(dòng)不居的世界提供了怎樣的新角度。在后現(xiàn)代或者后物質(zhì)時(shí)代，文化已經(jīng)商品化，而商品又已經(jīng)消費(fèi)化。也就是說(shuō)，藝術(shù)的公共化只有成為商品進(jìn)入市場(chǎng)公共空間，才能被“炒”作和被關(guān)注。藝術(shù)的生活日�；�逐漸演變?yōu)橐环N生活的挫折感并導(dǎo)致一種得過(guò)且過(guò)的犬儒主義流行，使得人生的意義在日常生活的低水平滿(mǎn)足中，遺漏了最為重要的話(huà)語(yǔ)。在我看來(lái)，在日常生活和大眾藝術(shù)的公共空間交流中，如何弄清個(gè)體存在意義，闡明在物質(zhì)世界中人的存在的精神性，以及透視經(jīng)濟(jì)生活導(dǎo)致的幸福神話(huà)，對(duì)從事文化研究和藝術(shù)公共性研究的人而言，殊為重要。

　　伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾公共性文學(xué)——生活交流方式已然來(lái)臨，文化消費(fèi)與“媚俗”的審美時(shí)尚。文化消費(fèi)中的最嚴(yán)重問(wèn)題在于精神性的“文化危害”，又稱(chēng)為“智力危害”。一種文化模式被另一種話(huà)語(yǔ)體系重新論述，并且將歷史維度抽離而成為一種非歷史的替代品時(shí)，就變成了消費(fèi)對(duì)象。這在大眾傳媒的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其明顯。

　　其實(shí)，公共性文學(xué)中的“身體”依然成為公共關(guān)注的熱點(diǎn)，也成為文學(xué)家們吸引公眾視野的一種手段。身體的發(fā)展與其所處的社會(huì)地位有著不可分割的關(guān)系，對(duì)身體的運(yùn)用和塑型顯示了這種身體背后的話(huà)語(yǔ)權(quán)力和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本，而且是一種作為價(jià)值承載者的資本，積聚著公共社會(huì)的權(quán)力和社會(huì)不平等的差異性�；蛟S，正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代性圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個(gè)意義上，身體是資本，也是象征的符號(hào)；
身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的“他者”(other)，身體還是一種話(huà)語(yǔ)的形式，在現(xiàn)代性的狀況之中，在身體和社會(huì)之間，具有多種不平等話(huà)語(yǔ)權(quán)力關(guān)系。

　　于是，重生命感覺(jué)性，重靈肉分離性，重精神游戲性，成為了當(dāng)代審美文化和公眾趣味的中心。尤其是大眾傳媒直接刺激和消費(fèi)身體性的東西，使得遠(yuǎn)距離的身體控制成為可能。于是，公共雕塑、公共行為文學(xué)，公眾文學(xué)事件、政治波普狂歡等大眾化的節(jié)日，成為今日現(xiàn)代高度發(fā)展時(shí)期的身體欲望話(huà)語(yǔ)的再生產(chǎn)。這樣，身體與自我問(wèn)題，身體與心靈問(wèn)題，變成今日的社會(huì)文化研究的重要問(wèn)題。肉體取代靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成為今日文學(xué)所關(guān)注的救贖與解放的問(wèn)題。文化生產(chǎn)的象征符號(hào)所具有的話(huà)語(yǔ)單向暴力傾向，使得精英圈和日常生活文化圈之間也同樣存在著一種對(duì)抗或潛對(duì)抗性。可以說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在心靈文學(xué)與公共文學(xué)之間，人們很難達(dá)成某種共識(shí)，只能各自按照自身的文學(xué)洞悉或文化盲視前行。

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