內(nèi)容提要：大躍進(jìn)是一場政治運(yùn)動，“大躍進(jìn)政治思維定式”指的是以這場運(yùn)動為典型顯現(xiàn)的一種模式化思維。本文分析了大躍進(jìn)政治思維定式的理念根源，并解析了這種思維定式的致思邏輯要點(diǎn)。文章指出，從政治文化的層面看，大躍進(jìn)政治思維定式并沒有隨著社會的發(fā)展而消失，反而有著深厚的遺留，對此需要進(jìn)行深刻的學(xué)理剖析，通過倡導(dǎo)寬容理念，在政治精神上走出大躍進(jìn)政治思維定式的桎梏。

　　主題詞：
大躍進(jìn)政治思維定式 斗爭哲學(xué) 致思邏輯 寬容理念

　　一、大躍進(jìn)政治思維定式的理念根源

　　思維定式指的是認(rèn)知方式上的模式化。這里說的“模式化”，指的是認(rèn)識主體的認(rèn)識邏輯過程和判斷標(biāo)準(zhǔn)是固定不變的，不論認(rèn)識的對象或認(rèn)識的具體條件有著什么樣的特點(diǎn)，發(fā)生了什么樣的變化，認(rèn)識主體的思緒仍然沿順著固有的價值格局和一成不變的致思邏輯完成思維過程，形成認(rèn)識結(jié)論。在這一思維過程中，認(rèn)識對象及條件的特點(diǎn)或變化要么被認(rèn)識主體忽略不計，視而不見；
要么被固有的致思邏輯強(qiáng)行改變，納入既定的認(rèn)識框架之中。這種固定不變的僵化的認(rèn)知和思維方式可以稱之為“思維定式”。

　　大躍進(jìn)是個歷史概念。一般認(rèn)為,1957年9月20日召開的八屆三中全會是大躍進(jìn)的開端。這次會議通過了《1956年到1967年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要（修正草案）》（簡稱“四十條”），這即是農(nóng)業(yè)“大躍進(jìn)”的綱領(lǐng)。10月27日，《人民日報》刊發(fā)了《建設(shè)社會主義農(nóng)村的偉大綱領(lǐng)》的社論，提出“為了克服各種各樣的保守思想，最有效的方法，就是在農(nóng)村中以四十條綱要為中心，進(jìn)行一次生產(chǎn)建設(shè)問題的大鳴、大放、大爭”。要求“按照必要和可能，實(shí)現(xiàn)一個巨大的躍進(jìn)”。論者認(rèn)為這是“大躍進(jìn)”運(yùn)動的正式號召。1958年2月2日《人民日報》發(fā)表社論：《我們的行動口號——反對浪費(fèi)，勤儉建國》。提出“我們國家現(xiàn)在正面臨著一個全國大躍進(jìn)的新形勢，工業(yè)建設(shè)和工業(yè)生產(chǎn)要大躍進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要大躍進(jìn)，文教衛(wèi)生事業(yè)也要大躍進(jìn)�！币�(guī)劃了國民經(jīng)濟(jì)“全面大躍進(jìn)”的三個主要方面。1958年2月3日，《人民日報》發(fā)表了“鼓足干勁，力爭上游”的社論，明確地提出國民經(jīng)濟(jì)要全面大躍進(jìn)。1958年5月，中共八大二次會議，正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。此后，“大躍進(jìn)”運(yùn)動正式發(fā)動，至1960年冬季運(yùn)動結(jié)束。

　　作為一場全國性的政治運(yùn)動，大躍進(jìn)提出了高指標(biāo)和高速度，導(dǎo)致工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)，各種資源嚴(yán)重浪費(fèi)，政治風(fēng)氣上則是公開的弄虛作假。這不只是在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面造成了巨大損失。按照現(xiàn)代政治文化理論，影響一個民族一個時期政治文化狀況有多種因素，其中之一是重大政治事件。大躍進(jìn)正是這樣。作為一個重大政治事件，大躍進(jìn)已經(jīng)成為歷史。然而，從政治文化的層面看，“大躍進(jìn)政治思維定式”對于我們的政治選擇和政治運(yùn)作形成了深刻的影響，余韻至今。

　　任何一種思維定式的形成都有其思想文化根源，大躍進(jìn)政治思維定式得以達(dá)成的政治理念之源則是近代中國革命時期的“斗爭哲學(xué)”。

　　20世紀(jì)上半葉，中國共產(chǎn)黨作為革命黨，為實(shí)現(xiàn)其建立人民共和國的政治目標(biāo)，需要以政治斗爭和武裝斗爭作為手段。于是斗爭哲學(xué)構(gòu)成了這一時期的政治精神，具體表現(xiàn)為革命黨的基本政治方針和政策原則，對于以革命黨為核心的政治群體的政治思想和思維方式有著直接和深刻的影響。

　　縱觀人類社會的文明發(fā)展，實(shí)是一個長期而普遍的斗爭的過程。不管我們愿不愿意，斗爭畢竟是人類社會文明進(jìn)程中的一個推力。也許，沒有戰(zhàn)爭和政治斗爭，人類的歷史便會顯得毫無生氣。然而，沖突、抗?fàn)幙偸且�伴隨著妥協(xié)與平衡，人類社會正是在沖突所帶來的巨大破壞和損失中明白了調(diào)節(jié)、協(xié)調(diào)與均衡的意義,懂得了斗爭是一個需要深思和慎重對待的問題。相較而言，我們的斗爭思維卻很有其特色。

　　首先表現(xiàn)在這種思維的一貫性和連續(xù)性。20世紀(jì)中葉以降，伴隨著人民共和國的成立，革命黨已經(jīng)成為了執(zhí)政黨。然而在黨政一體的管理模式下，革命黨的“斗爭哲學(xué)”非但沒有得到調(diào)整，反而擴(kuò)展為普遍的治理理念。以至在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，“以階級斗爭為綱”成為國家政治綱領(lǐng)性的口號，并且作為基本政治方略和政策原則得到確認(rèn)和執(zhí)行。

　　其次，“斗爭哲學(xué)”作為一種政治理念，其規(guī)定性主要有以下三點(diǎn)。

　　一是斗爭思維的絕對化。這種絕對化體現(xiàn)在很多方面。例如在階級論的覆蓋下，社會的結(jié)構(gòu)就是敵友雙方，截然分成兩個陣營。正如毛澤東的教導(dǎo)：

　　一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友。[1]

　　既然社會的結(jié)構(gòu)是截然兩分的，那么一般社會成員的選擇只能是非此即彼：

　　什么人站在革命人民方面，他就是革命派，什么人站在帝國主義封建主義官僚資本主義方面，他就是反革命派。[2]

　　而且，這種敵我雙方的對立是絕對的，沒有調(diào)和的空間。所以毛澤東認(rèn)為：

　　我認(rèn)為，對我們來說，一個人，一個黨，一個軍隊，或者一個學(xué)校，如若不被敵人反對，那就不好了。那一定是同敵人同流合污了。如若被敵人反對，那就好了，那就證明我們同敵人劃清界線了。[3]

　　凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)；
凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對。[4]

　　需要特別關(guān)注的是，斗爭哲學(xué)的絕對化并不是領(lǐng)袖個人的認(rèn)識，而是在執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)具有一定的普遍性，已經(jīng)形成了一種認(rèn)識論和方法論。正如劉少奇總結(jié)的那樣：

　　凡啃住階級觀點(diǎn)、階級立場、階級斗爭學(xué)說、唯物史觀的，大部站穩(wěn)了腳，反之，立場就不堅定，盡管講政策，但一遇到嚴(yán)重困難就站不穩(wěn)了，就不能堅定不移。這是屢試不爽的。[5]

　　在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，作為一種思維方式，階級之間的斗爭必然是毅然決然和你死我活的。

　　二是斗爭延展的無限性：無盡頭，無邊界。如果說武裝、暴力作為革命手段具有其歷史的合理性，并且在近代中國的社會政治發(fā)展中得到了驗證，那么這種合理性便促成了斗爭思維的延展，形成了一個具有普遍性的基本政治評估：斗爭是長期延續(xù)和沒有邊界的。毛澤東指出：

　　在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們作拚死的斗爭 ，我們決不可以輕視這些敵人。[6]

　　這是一個著名的論斷。將敵人的類別劃分為“拿槍的”和“不拿槍的”，這就在理論上合邏輯地將斗爭的范圍從革命時期延展到政權(quán)建立和政治秩序建構(gòu)時期，斗爭的對象也將從硝煙彌漫戰(zhàn)爭對壘的雙方擴(kuò)展到了和平時期的全社會層面上。毛澤東指出了形成這一延展的依據(jù)：

　　帝國主義者和國內(nèi)反動派決不甘心于他們的失敗，他們還要作最后的掙扎。在全國平定以后，他們也還會以各種方式從事破壞和搗亂，他們將每日每時企圖在中國復(fù)辟。這是必然的，毫無疑義的，我們務(wù)必不要松懈自己的警惕性。[7]

　　在執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)層來看，延展以后的斗爭范圍較之革命戰(zhàn)爭時期要寬廣得多，思想即意識形態(tài)領(lǐng)域成為一個重要的“戰(zhàn)場”。如毛澤東所言：

　　在我國，雖然社會主義改造，在所有制方面說來，已經(jīng)基本完成，革命時期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束。但是，被推翻的地主買辦階級的殘余還是存在，資產(chǎn)階級還是存在，小資產(chǎn)階級剛剛在改造。階級斗爭并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。[8]

　　劉少奇也認(rèn)為：

　　在社會主義改造完成以前，階級斗爭仍然繼續(xù)存在。在社會主義改造完成以后，社會主義和資本主義的立場、觀點(diǎn)和方法之間的斗爭，還會繼續(xù)一個很長的時間。[9]

　　在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，斗爭思維伴隨著政治運(yùn)動的推波助瀾而一發(fā)不可收拾，終于匯聚成幾個著名的口號：“階級斗爭要年年講，月月講，天天講”。“與天斗，與地斗，與人斗，其樂無窮”�！半A級斗爭，一抓就靈”。絕對化的斗爭思維將斗爭的時空無限擴(kuò)展，蔓延遍及天地人，沒有終結(jié)。

　　三是斗爭目的的虛化。依照斗爭哲學(xué)的思維邏輯，斗爭的目的可以分為二層。其一是在敵我雙方對壘之際，當(dāng)然只能是克敵制勝，一斗到底，斗爭思維的指向是勝利。其二是如果情況有所變化，或是斗爭雙方即矛盾的性質(zhì)有所不同，這時，斗爭思維的指向是團(tuán)結(jié)。至少在理性認(rèn)識上是這樣的。毛澤東在講述抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的時候，明確地意識到了這一點(diǎn)。[10]在他的政治理念中，斗爭和團(tuán)結(jié)是相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，不能截然分開。作為一種斗爭的政策或策略，他講得十分清楚：

　　現(xiàn)在的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，既不是一切聯(lián)合否認(rèn)斗爭，又不是一切斗爭否認(rèn)聯(lián)合，而是綜合聯(lián)合和斗爭兩個方面的政策。[11]

　　在爭取民族解放和建立政權(quán)的政治斗爭中，這當(dāng)然是十分高明的手段。

　　對待不同的敵人，斗爭的方式或手段是不一樣的。對階級敵人，要堅決打擊。肉體上消滅，思想上批判。在革命時期，武裝斗爭是主要形式。政權(quán)建立后，思想批判則成為基本手段。毛澤東說：

　　我們同資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想還要進(jìn)行長期的斗爭。不了解這種情況，放棄思想斗爭，那就是錯誤的。凡是錯誤的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應(yīng)該進(jìn)行批判，決不能讓它們自由泛濫。但是，這種批判，應(yīng)該是充分說理的，有分析的，有說服力的，而不應(yīng)該是粗暴的、官僚主義的，或者是形而上學(xué)的、教條主義的。[12]

　　“說理”和“有分析”意味著批判的理論性和理性特點(diǎn)；
既然要“有說服力”，那么在論據(jù)方面，似乎也應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。這種斗爭的公式被詮釋為：“團(tuán)結(jié)——斗爭——團(tuán)結(jié)”。即從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，通過斗爭的方式，達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的。也就是說，至少在針對敵人的思想批判和對“人民內(nèi)部矛盾”的斗爭中，團(tuán)結(jié)是斗爭的目的。

　　然而，斗爭思維的“真理性驗證”只能在社會政治的實(shí)踐中體現(xiàn)，于是正如我們所看到的，政治運(yùn)動伴隨著20世紀(jì)50年代前的整個革命過程。在50年代以后的社會發(fā)展中，政治運(yùn)動此起彼伏，斗爭思維的理性內(nèi)涵在政治運(yùn)動的慣常運(yùn)作過程中被弱化，以至于翻轉(zhuǎn)為非理性。關(guān)于這方面的依據(jù)，“史無前例的文化大革命”就是最典型的例證。在“繼續(xù)革命”的名義下實(shí)現(xiàn)了全方位的社會動員，斗爭的方式則是污辱、欺凌、暴力和消滅。斗爭的對象不再區(qū)分“敵我”和“人民內(nèi)部”，而是伴隨著斗爭的行進(jìn)而不斷推出各種名目的敵人。從“掃四舊”的“黑五類”到“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”、“揪軍內(nèi)一小撮”、“批林批孔”等等，層出不窮。在這一運(yùn)動過程中，“革命”作為理想性的憧憬，既是驅(qū)力也是目的。這一憧憬內(nèi)涵著的則是極力夸張的革命理想價值。正在這樣的過程中，斗爭的目的被還原成自身，實(shí)是“為斗爭而斗爭”，結(jié)果是原本規(guī)定的理性目的被虛化。

　　綜上，斗爭思維由來已久，經(jīng)由歷史的淘選和積淀，亦經(jīng)由了政治運(yùn)動的一再加固和確認(rèn)，這種思維方式形成了傳統(tǒng)，遍及朝野，覆蓋了20世紀(jì)的整個中國社會。上述三層特點(diǎn)在思維方式上表現(xiàn)為一種僵固的和絕對化的思維過程，逐漸衍化成“大躍進(jìn)政治思維定式”。

　　二、“大躍進(jìn)政治思維定式”的致思邏輯

　　一般而言，致思邏輯指的是形成思維的邏輯過程。作為一種公式化的僵固性思維，其致思邏輯是我們分析的要點(diǎn)。約略言之，大躍進(jìn)政治思維定式的致思邏輯要點(diǎn)有三。

　　一是具有明確的政治價值目標(biāo)，這個目標(biāo)是當(dāng)然的真理，無需論證，不容懷疑。

　　這一思維要點(diǎn)具有典型的價值理性特征。一般是以宏大的政治目標(biāo)為號召，以“實(shí)現(xiàn)”某一理想作為社會政治動員的口號。

　　建國之初，1951年3月，劉少奇為第一次全國組織工作會議起草文件：《共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)的八項條件》。其中第二條：

　　中國共產(chǎn)黨的最終目的，是要在中國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度。它現(xiàn)在為鞏固新民主主義制度而斗爭，在將來要為轉(zhuǎn)變到社會主義制度而斗爭，隨后要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度而斗爭。[13]

　　這一概括得到了中共中央領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)可，并且在當(dāng)時重要的政治文件，如中國共產(chǎn)黨七屆二中全會決議和《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》等，都有明確的表述。也就是說，社會主義和共產(chǎn)主義成為全社會最高的政治目標(biāo)，宏大、理性，且無需論證。馬克思主義本身就是真理，真理內(nèi)涵的價值理想當(dāng)然是毋庸置疑的。于是，在這樣的社會政治理想目標(biāo)的號召下，任何政策和行為選擇都是具有合理性的。以“社會主義”或“共產(chǎn)主義的名義”與以“革命的名義”一樣，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　成為最正當(dāng)?shù)纳鐣�動員手段，人們只有響應(yīng)，不能懷疑。

　　此后，在不同的時期，都會提出相應(yīng)的理想性口號。典型者如1958年提出的“三面紅旗”。即：總路線、大躍進(jìn)，人民公社化運(yùn)動。其中的總路線是：“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”。[14] 這些口號指明了階段性的奮斗目標(biāo)，合情合理，鼓舞人心，具有鮮明的正面激勵效應(yīng)。

　　然而，正是在這樣的具有真理性的價值目標(biāo)面前，人們的思維停滯了，在真理的絕對權(quán)威面前全社會集體失語，不假思索的誠懇的確信取代了疑問與思忖。也就是說，在價值理性無限張揚(yáng)的態(tài)勢下，人們只看動機(jī)，不計后果，不惜代價，不問是非。行為不再有什么選擇性，人們只是一古腦兒地蜂擁而上。價值目標(biāo)因無限提升和廣泛頌揚(yáng)而變得金光四射，令人眩目�！肮伯a(chǎn)主義是天堂，人民公社是橋梁”，人們理應(yīng)具有的理性思維正是在這些驚天動地的口號聲中被遮蔽并且被湮沒了。

　　在如此強(qiáng)勢的價值理想覆蓋下，謊言不再羞恥，荒唐衍化奇跡。為此我們只要看看“大躍進(jìn)”運(yùn)動中放的那些畝產(chǎn)數(shù)萬斤乃至十幾萬斤的“衛(wèi)星”，就可以洞然。[15]

　　二是確信認(rèn)識主體的絕對化主導(dǎo)地位，思維過程具有極度強(qiáng)勢的主觀性。

　　大躍進(jìn)政治思維定式的致思邏輯具有簡化和跳躍性的特征，本質(zhì)上排斥嚴(yán)密論證。在思維過程中表現(xiàn)為認(rèn)識主體的極度張揚(yáng)。在強(qiáng)勢的主觀性面前，客觀事實(shí)是可以忽略不計的。

　　執(zhí)政黨基于歷史唯物論而相信“人定勝天”，“人民是創(chuàng)造歷史的動力”；
又基于革命時期依靠人民群眾和一整套政治思想工作而取得的軍事及政治成功的經(jīng)驗，于是，在思維的過程中，基于理性認(rèn)識與實(shí)踐經(jīng)驗相結(jié)合的絕對自信而將人的主體地位及其主觀能動力量發(fā)揮到了極致。這種狀況這在1958年的大躍進(jìn)運(yùn)動中有著充分的表現(xiàn)。

　　大躍進(jìn)運(yùn)動提出了很多口號，比較典型地體現(xiàn)了強(qiáng)勢主觀意志的有：“東風(fēng)壓倒西風(fēng)，趕英超美”、“一天等于二十年”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”、“沒有干不到的，只有想不到的”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等等。當(dāng)前學(xué)界在反思大躍進(jìn)的論著中，一般把這種現(xiàn)象歸于“浮夸風(fēng)”。然而，以“浮夸”一詞來概括這種現(xiàn)象，多少有些把問題表面化了。

　　浮夸的基本含義是虛假夸張，不切實(shí)際，自吹自擂。而“浮夸風(fēng)”內(nèi)涵的批評指向不過是一種態(tài)度或方式，似乎并沒有涉及問題的深層癥結(jié)。事實(shí)上，“人定勝天”的認(rèn)識自古就有，先秦儒家學(xué)派的集大成者荀子就不認(rèn)為天是神靈，而是把天視為可知曉和可操作的對象。他說：

　　大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。[16]

　　這種對天道、天命的理性把握伴隨著的是先秦時代的人性覺醒和中國先民“群體主體意識”的張揚(yáng)。與這種認(rèn)識相關(guān)聯(lián)的則是關(guān)于人的社會主體地位的反思，由此而形成了中國傳統(tǒng)儒家文化的一個最積極和正面的觀點(diǎn)：“天地之性人為貴”。這里涵容著人與自然世界在理念上的剝離而達(dá)成的人類群體對于自身的社會政治主體定位的確認(rèn)。人的主體性的自覺為中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)建和延傳提供了認(rèn)識基礎(chǔ)與主觀推力。

　　可是，如若將人的主體性極度夸大，認(rèn)為人的精神和主觀能力是無所不能的，這在認(rèn)識上實(shí)際已經(jīng)溢出了“浮夸”本身，其內(nèi)涵著的是如同崇拜、迷信天命神靈一樣的，對于人自身的迷信。這是精神上的自我崇拜和自我神話。與迷信天命相較，其崇拜的對象有所不同，但是在思維方式和迷信的實(shí)質(zhì)上別無二致。

　　因之，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”當(dāng)然是虛假和夸張，但這不只是方式或方法的不當(dāng)，也不是由于“高指標(biāo)，瞎指揮”而造成的決策失誤——這些無非是我們所能看到的事情的表象。我以為，這類口號體現(xiàn)的正是“大躍進(jìn)政治思維定式”引導(dǎo)下的非理性極端狂熱，其深層癥結(jié)則是主觀意志的極端化所導(dǎo)致的社會性整體迷信與理直氣壯的集體行為失常。

　　迷信者，盲目信仰、崇拜，深信不疑。迷信的全民化或曰民族化會導(dǎo)致排山倒海般的社會運(yùn)動，其激發(fā)的震蕩和沖擊力除非親身經(jīng)歷，否則簡直難以想象。人類的社會政治實(shí)踐證明，任何形式的主觀意志的極端化、思維的強(qiáng)勢主觀性、大眾集體性迷信及狂熱所付出的社會和政治代價都是巨大的，其中包括人的生命。大躍進(jìn)亦非例外。眾所周知，大躍進(jìn)之后，中國經(jīng)歷了所謂“三年自然災(zāi)害”，簡稱“節(jié)糧度荒”，其間，中國人口的非正常死亡的數(shù)字達(dá)到了驚人的程度。[17]

　　三是肯認(rèn)“行為方式與過程”的絕對一致性，不能容忍例外，不容許任何異樣的行為選擇。

　　在價值理想目標(biāo)的絕對正確和主觀認(rèn)定絕對合理的狀況下，一般社會成員形成了典型的“同質(zhì)化的大眾”，“他們壓垮并摧毀每一個反對派……他們并不想與那些異己陣營中的人共享生活，他們極度仇視、憎恨非我族類者。”[18] 大躍進(jìn)政治思維定式正是這樣。

　　在這一思維定式的框架里，人們的行為選擇具有高度的一致性，不能容忍異見和異行。對于任何形式任何程度的懷疑、異議或是游離、退出的態(tài)度與行為，都會被認(rèn)定是背叛。而對待背叛的思想和行為，當(dāng)然只有一種方法，就是堅決徹底地否定和消滅。

　　我們還是以大躍進(jìn)為例。在整個運(yùn)動中，不是沒有人試想懷疑和質(zhì)問，在那個特殊的歷史時期，還是有人保持了理性和良心，并且有所表露。茲列舉二例。

　　例一，安徽省副省長張愷帆。據(jù)哲遠(yuǎn)的網(wǎng)文介紹：

　　安徽省大量餓死人的現(xiàn)象在1959年就已經(jīng)普遍存在…… 1959年7月，中共安徽省委書記處書記、副省長張愷帆，不斷得悉其家鄉(xiāng)無為縣大量餓死人的消息后，來到無為作實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)已有不少人餓死,氣得斥罵縣委書記：“你把人還給我！”他應(yīng)農(nóng)民的要求,下令解散了無為縣的幾千個食堂,并下令開倉賑糧。這一“張老K大鬧無為縣”的事件被當(dāng)作傳奇故事在安徽廣為流傳。……曾希圣這位省委書記做了什么呢？他(省委)把張凱帆定為右傾機(jī)會主義分子（大約要報請中央批準(zhǔn)？），并開除黨籍,撤銷副省長職務(wù),關(guān)押二百多天，批斗后送淮北煤礦勞動。此后安徽餓死人現(xiàn)象更加嚴(yán)重，無為縣在三年中餓死的人據(jù)說居全省之首。[19]

　　一般認(rèn)為“三年自然災(zāi)害”始于1960年，但非正常死亡的現(xiàn)象1959年已經(jīng)出現(xiàn)。張愷帆能正視事實(shí)，說真話，結(jié)果是政治上被徹底否定。

　　例二：執(zhí)政黨核心成員朱德。據(jù)《朱德與大躍進(jìn)》一文介紹：

　　1958 年11 月14 日，朱德視察天津時指出，建立人民公社不能強(qiáng)迫命令，能辦到的就辦，一時辦不到的可以慢慢來�？旎蚵�要從具體情況出發(fā)。……

　　1959 年1 月30 日，朱德在視察廣東省良口人民公社時說：“共產(chǎn)主義不是很容易就能實(shí)現(xiàn)的，不能急。”朱德對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的瞎指揮也感到很氣憤，有一次對身邊工作人員說：“一畝地施肥幾十萬斤，下種上千斤，這不是發(fā)瘋嗎！”廬山會議上，朱德對周小舟說：“去年全民大煉鋼鐵是不應(yīng)該的，不但損失了二十個億，更重要的是耽誤了別的事情。”他強(qiáng)調(diào)：“我們的經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)該實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算制。不論是國家對國家，還是國家對人民或人民對國家都應(yīng)如此�！盵20]

　　作為開國元勛的朱德，在大躍進(jìn)的狂熱面前保持了一定的清醒。此后雖然他也受到了波及，但總的來看，沒有被徹底否定，在當(dāng)時的中共中央政治局成員中當(dāng)屬特例。

　　作為一般社會成員，在大躍進(jìn)政治思維定式的覆蓋下，雖然心理完全清楚，卻也三緘其口，不敢言說。無論虛實(shí)真假，總要與上級領(lǐng)導(dǎo)保持一致，哪里敢越雷池半步。如若稍有訛錯，就是滅頂之災(zāi)呀。據(jù)山西太谷縣檔案：

　　在運(yùn)動中，個人人身的權(quán)益也遭到了侵害，如普遍反映只管生產(chǎn)不管生活；
說∶“大躍進(jìn)以來，對人不值錢了”；
“對婦女不關(guān)心，起半夜睡五更，一說勞動就躍進(jìn)，得了許多月經(jīng)病”；
大兵團(tuán)作戰(zhàn)時社員病了，匯報上來鄉(xiāng)長說∶“打仗還怕死人，死幾個不要緊”；
子洪淹死了兩個人，從鄉(xiāng)里到縣里，反映幾次沒人答理；
大戰(zhàn)鋼鐵時，有人對外來民工隨便砍樹、偷東西提了意見，就勞改了三個月；
某村把有病的人送到水庫，沒幾天就死了；
強(qiáng)迫孕婦上地造成流產(chǎn)，不出勤不給飯吃；
有的社把不好好勞動的農(nóng)民組成躍進(jìn)隊（實(shí)際是勞改隊），有的因勞動過度死了人；
深翻地時，公社書記無故把一個走親戚的婦女的一籃子饃饃沒收了，把兩個行路人和一個燒五七的婦女強(qiáng)制勞動了半天；
還有軍閥主義，捆人、吊人，逼小孩勞動等。[21]

　　這里描述的情況是具有可信度的。大躍進(jìn)政治思維定式借助著政治運(yùn)動的形式而形成的強(qiáng)制力，具有難以抗拒的威力。人們在思想和行為上不能有些許異樣，必須與團(tuán)隊和上級保持絕對的一致性。否則就是來自政治體制的重壓。這樣一來，即便有人心里明白可也不敢說，只能用行為來印證“沉默是金”的合理性了。

　　三、大躍進(jìn)政治思維定式的流弊與反思

　　政治文化的發(fā)展與實(shí)際社會政治運(yùn)作有著密切的關(guān)聯(lián)，同時也有明顯的差異。社會變遷和政治變革會促成社會政治體制與制度的改變，在社會結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力的組織與運(yùn)作形式、以及生活方式等方面都會出現(xiàn)極大的改觀。與之相應(yīng)，在政治意識、政治價值觀念、政治心態(tài)和信仰等政治文化層面上，有時卻沒有明顯的變化。也就是說，政治文化與實(shí)際政治運(yùn)作常常不同步，有時超前，也會滯后。大躍進(jìn)政治思維定式的流弊正是這樣一種狀況。

　　20世紀(jì)80 年代改革開放以后，鄧小平意識到了思想滯后的危害。他說：

　　多少年來我們吃了一個大虧，社會主義改造基本完成了，還是“以階級斗爭為綱”，忽視發(fā)展生產(chǎn)力�！拔幕�大革命”更走到了極端。十一屆三中全會以來，全黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力。這是最根本的撥亂反正。不徹底糾正“左”的錯誤，堅決轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)，就不會有今天的好形勢。[22]

　　鄧小平對我們吃的這個“大虧”的警惕和對于“以階級斗爭為綱”的批判與反省，表明了他對于政治上的激進(jìn)主義和理論上絕對化簡單化的危害是有所覺察的。同時，對于大躍進(jìn)運(yùn)動的集體迷信狂熱與排斥異見，他也有所認(rèn)識。1980 年，鄧小平在談到“大躍進(jìn)”的責(zé)任問題時曾經(jīng)說過：

　　 毛澤東同志頭腦發(fā)熱，我們不發(fā)熱？劉少奇同志、周恩來同志和我都沒有反對，陳云同志沒有說話。在這些問題上要公正，不要造成一種印象，別的人都正確，只有一個人犯錯誤。這不符合事實(shí)。[23]

　　然而，他沒有述及有關(guān)思維定式的問題。事實(shí)上，大躍進(jìn)作為一場轟然壯烈的政治運(yùn)動已經(jīng)成為歷史，留給后人的教訓(xùn)在理論上或理性上都已經(jīng)有所反思與剖析。然而，貫穿這場運(yùn)動的“大躍進(jìn)政治思維定式”卻沒有自動消失，反而以各種各樣的形式仍然存留在國人的頭腦中，遺留在當(dāng)代中國政治文化的土壤里，并且時時有所表現(xiàn)和發(fā)作。

　　大躍進(jìn)政治思維定式流弊很多，要之有二。

　　其一，強(qiáng)化了思想理論及認(rèn)識上的教條主義。當(dāng)代中國政治意識形態(tài)中教條主義思維的形成是一個復(fù)雜的過程，毋庸置疑的是，大躍進(jìn)政治思維定式的達(dá)成和強(qiáng)化，使得教條主義進(jìn)一步加固和世俗化，成為一種遍在的思維特點(diǎn)。簡言之，由于大躍進(jìn)政治思維定式的強(qiáng)勢主觀性，在公式化致思邏輯的固化作用下，實(shí)際形成了一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀化了的控制力，形成了“思想和行為的強(qiáng)制機(jī)制”。在這一思維定式的控制下，人的意志和思想被僵固成認(rèn)識公式，結(jié)果是導(dǎo)致教條主義思維的極度泛化。在這樣的“強(qiáng)制機(jī)制”控制下，凡是在理論上被認(rèn)定是真理者，就必然和永遠(yuǎn)是真理，不容思考和再認(rèn)識，更不許質(zhì)疑和修改。歷史唯物論和辯證唯物論就這樣被僵固化為意識形態(tài)的理論教條。

　　基于大躍進(jìn)政治思維定式而強(qiáng)化的教條主義不僅表現(xiàn)為“馬教條”，20世紀(jì)80年代改革開放以后，當(dāng)代西學(xué)涌入中土。至少在學(xué)術(shù)界，為數(shù)不少學(xué)成歸來的“洋博士”們言必稱希臘，他們沒有什么國學(xué)的功底，也不大知曉中國國情，主觀上只是將其他發(fā)達(dá)國家在積累了數(shù)百年的文化經(jīng)濟(jì)政治土壤上生成的成功經(jīng)驗和理論搬到中國來。在他們看來，只要是西方學(xué)者的觀點(diǎn)，就一定是真理；
既然是真理，就容不得懷疑。這實(shí)在是一種“洋教條”，再加上他們對中國的無知，以致會出現(xiàn)“門修斯”這樣的的學(xué)界笑談�！把蠼虠l”的致思邏輯與大躍進(jìn)政治思維定式如出一轍。

　　其二，社會性的假話空話泛濫成災(zāi)。這里內(nèi)涵著的關(guān)鍵是社會誠信與政府公信力。當(dāng)今，在政治體制和行政體制改革成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，政府公信力問題更是焦點(diǎn)。那么實(shí)際狀況怎樣呢？請看一例：

　　2007年8月3日，溫家寶總理的解放軍總醫(yī)院看望季羨林，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　說：“我喜歡看您的散文，講得都是真心話。您說自己一生有兩個優(yōu)點(diǎn)：一是刻苦；
二是講真話。對吧？”季羨林回答說：“要說真話，不說假話。假話全不講，真話不全講�！盵24]

　　改革開放將近30年之際，以季羨林的地位與聲望，尚且堅持“真話不全講”，難道不值得我們深思嗎？作為一般社會成員和政府成員，他們又當(dāng)如何選擇呢？

　　再看一例。有網(wǎng)文《80后都用過的小學(xué)作文必殺句》，共22條，摘錄典型者如下：

　　“同學(xué)們看著清潔的教室，擦著額頭上的汗水笑了……”（用于描寫大掃除之后）

　　問：“小朋友，謝謝你，你叫什么名字？”（用于扶老人過馬路等好人好事之后）

　　答：“我叫紅領(lǐng)巾�！保�黃金必殺句）

　　“買東西的時候阿姨多找了２角錢。低頭看到胸前飄揚(yáng)的紅領(lǐng)巾，就退回去了�！� 再然后就是：我低下頭，發(fā)覺胸前的紅領(lǐng)巾更加鮮艷了。

　　“每當(dāng)遇到困難想退縮時，腦海中忽然閃過XX（張海迪大姐姐等）的身影，比起她我的這點(diǎn)困難算什么�！�

　　“燭光下，看著媽媽布滿老繭的手那么靈巧的幫我織毛衣，我的淚水再也忍不住流出來�！�

　　舉例子：牛頓、愛因斯坦、居里夫人、愛迪生……（讓老師吐血的舉例四大名人）

　　今天路上撿了1毛錢，交給了警察叔叔……心里別提有多高興了……老師也表揚(yáng)了我，樂得我一蹦三尺高……（頂級經(jīng)典）

　　在燈光下，看著媽媽的白發(fā)，我……滿面……我一定要……（80后的媽媽們基本30多歲就都長白發(fā)了）[25]

　　謊言培養(yǎng)出來的只能是謊言，教條主義思維養(yǎng)育出來的就是這樣的“真實(shí)的謊言”。自我和人性被扭曲，大躍進(jìn)政治思維定式不只禍害當(dāng)時，而且遺害子孫！

　　此外，大躍進(jìn)政治思維定式的迷信與狂熱，在近30年來仍然有所表露。例如80年代特異功能和氣功狂熱，恰恰是在高知界及某些勢力的推動下，一時風(fēng)行全國。至如主觀意志的無限夸張、虛報等現(xiàn)象依然大量存在。在政治行為上，人們至今還可以經(jīng)常看到“一哄而起”“一擁而上”的場景。很多勞民傷財?shù)摹罢�績工程”在相�?dāng)程度上正是大躍進(jìn)政治思維定式的當(dāng)代展示。以發(fā)動政治運(yùn)動作為社會動員的方式在決策思路上也仍然是我們的首選。這樣的例證甚多，茲不枚舉。

　　改革開放30年了，回顧歷程，真的認(rèn)為中華民族應(yīng)該集體走出大躍進(jìn)政治思維定式了。怎么走出來？我以為當(dāng)以“寬容”取代“斗爭”[26]，以多元、共贏、共存、調(diào)節(jié)、協(xié)調(diào)、改革與和諧來書寫我們的當(dāng)代史，走出政治激進(jìn)主義和斗爭哲學(xué)的纏繞，以寬容理念整合當(dāng)代中國政治文化，我們的現(xiàn)代化向往才會繞開荊棘，步入坦途。

　　2008-8-25于巢舍

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　　[1] 毛澤東：《中國社會各階級的分析》（1926年3月），《毛澤東選集》第一卷， 人民出版社1952年版，第8、9頁。

　　[2] 毛澤東：《在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全國委員會第二次會議上的閉幕詞》，（1950年6月23日），《人民日報》1950年6月24日，第1版。

　　[3] 毛澤東：《被敵人反對是好事而不是壞事》（1939年5月26日），《毛澤東選集》第二卷， 人民出版社1952年版，第2頁。

　　[4] 毛澤東：《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》（1939年9月16日），《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1952年版，第556頁。

　　[5] 劉少奇：《關(guān)于城市工作的幾個問題》（1949年3月12日），《劉少奇選集》上卷，人民出版社，北京，1985年12月第一版， 第423頁。

　　[6] 毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年3月5日），《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1960年版，第1428頁。

　　[7] 毛澤東：《在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞》（1949年9月21日），《人民日報》1949年9月22日，第一版。

　　[8] 毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年2月27日），《毛澤東選集》第五卷，人民出版社，1977年版，第393-432頁。

　　[9] 劉少奇：《在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會上的政治報告》（1956年9月15日），《劉少奇選集》下卷，北京,人民出版社1985年版，第246頁。

　　[10] 毛澤東：“在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線時期中，斗爭是團(tuán)結(jié)的手段，團(tuán)結(jié)是斗爭的目的。以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡，這一真理，已經(jīng)逐漸為黨內(nèi)同志們所了解。”《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》，毛澤東選集[M]（第二版）（第二卷）. 北京：人民出版社，1991.第745頁。

　　[11] 毛澤東：《論政策》，毛澤東選集[M]（第二版）（第二卷）. 北京：人民出版社，1991.第763頁。

　　[12] 毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》（1957年3月12日），《毛澤東選集》，第五卷，第417頁，人民出版社，1977。

　　[13] 張文和等編著：《口號與中國》，中共黨史出版社1998年版，第39頁。

　　[14] 張文和等編著：《口號與中國》，中共黨史出版社1998年版，第180頁。

　　[5] 1958年10月1日《天津日報》報道，天津東郊新立村水稻試驗田，畝產(chǎn)12萬斤，并稱在田間的稻谷上可以坐人，讓群眾參觀。10月8日、10日，《天津日報》分別報道天津市雙林農(nóng)場“試驗田”，畝產(chǎn)稻谷126339斤的特大消息，一時轟動全國。最著名的是河北徐水縣，其高產(chǎn)“衛(wèi)星”是一畝地產(chǎn)山藥120萬斤、小麥12萬斤、皮棉5000斤、全縣糧食畝產(chǎn)2000斤。號稱一年收獲糧食12億斤。因而聞名全國。

　　[16] 《荀子·天論》

　　[17] 大陸官方公布非自然死亡人數(shù)是2158萬人。東西方各方面的資料顯示死亡人數(shù)大約為2000萬人， 主要死因為餓死。一部分學(xué)者并且認(rèn)為這是人類歷史上最嚴(yán)重的饑荒。

　　資料來源：http://baike.baidu.com/view/976436.htm（2008.08.14.閱讀）

　　[18] （西班牙）奧爾特加·加塞特著，劉訓(xùn)練等譯：《大眾的反叛》，吉林人民出版社2004年版，第71頁。

　　[19] 哲遠(yuǎn)：《安徽“大躍進(jìn)”時期的狂熱者》，來源：http://www.fyjs.cn/bbs/simple/index.php?t73092_1.html（2008年7月30閱讀）。

　　[20] 施亞利：《朱德與大躍進(jìn)》，原載《黨史文苑》2006年第11期。

　　資料來源：http://wyh169.blog.hexun.com/7532657_d.html

　　[21] 髙王凌：《大夢初覺——大躍進(jìn)和農(nóng)民行為（上） 》征引。

　　資料來源：http://www.1921.cn/new/wangshi/view.asp?id=415

　　[22] 鄧小平：《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》（1985年9月23日），《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，北京，1993年，第141頁。

　　[23] 施亞利：《朱德與大躍進(jìn)》，原載《黨史文苑》2006年第11期。

　　資料來源：http://wyh169.blog.hexun.com/7532657_d.html

　　[24] 肖荻：《試解一個禪機(jī)》，今晚報，2007年11月30日第21版。

　　[25] 《超強(qiáng)：80后都用過的小學(xué)作文必殺句》

　　資料來源：http://story.qikoo.com/article/q7795135,7afa39,s5784_40166.html

　　[26] 關(guān)于寬容理念問題，請參閱拙作：《中國化的寬容與和諧——從傳統(tǒng)到當(dāng)代的政治文化整合》，華僑大學(xué)學(xué)報2006年第4期。

　　原載思想戰(zhàn)線2008年第6期

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