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劉申寧:世紀(jì)之交的回顧與反思

發(fā)布時間:2020-06-17 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  公元2000年是農(nóng)歷庚辰年,是中國的屬相年,它標(biāo)志著古老的中國龍游進(jìn)了一個新的千年。站在世紀(jì)之交的門檻回首望去,一個世紀(jì),幾代國人為之奮斗的目標(biāo)不外乎是使中國走向近代化,可以斷言,下一世紀(jì)我們要為之努力的仍將是實(shí)現(xiàn)近代化的問題。

  “現(xiàn)代化”與“近代化”在西方語匯中本是同一個概念,中文之所以把它分開, 是國內(nèi)史學(xué)界為了劃分新、舊民主主義革命兩個歷史階段,而以五四運(yùn)動做為標(biāo)志進(jìn)行了區(qū)分。

  早在上一個世紀(jì),伴隨著工業(yè)革命增添的近代動力,西方列強(qiáng)打破了封閉已久的國門,國人驚呼:洋人來了!從此中國出現(xiàn)了許多前所未有的新事物:租界、利權(quán)、機(jī)器、輪船。李鴻章將此概括為:中國遇到了三千年未有之大變局。所謂“三千年”,它穿透了自西周開國以來的所有歷史,囊括了由秦始皇統(tǒng)一中國以后的所有王朝,這個前所未有的“變局”顯然是夷狄入侵和改朝換代不能與之相比。這是什么樣的“變局”呢?后人將它概括為三個字:近代化。這是中國社會的一次徹底的脫胎換骨。

  

  一、中國走向近代化的歷史路程

  

  中國走向近代化的歷史,是一部由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化的歷史,是近代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史。這種社會轉(zhuǎn)型始于1861年,這一年發(fā)生了兩件具有象征意義的事情:清政府設(shè)了總理各國事務(wù)衙門、曾國藩建了安慶內(nèi)軍械所。前者標(biāo)志著中國開始正視洋人,以平等姿態(tài)處理各種洋務(wù);
而后者則為中國工業(yè)化的濫觴,二者都源于西方列強(qiáng)對中國的挑戰(zhàn)。自此中國的近代化運(yùn)動,走過了自強(qiáng)、變法、革命和改革的歷程。

  以洋務(wù)運(yùn)動為標(biāo)志的自強(qiáng)之路,始于1861年,結(jié)束于甲午戰(zhàn)爭失敗的1895年初。洋務(wù)運(yùn)動時期的成就主要有:建立了一批實(shí)業(yè),開風(fēng)氣之先;
培養(yǎng)了一批人才;
翻譯引進(jìn)了西學(xué);
軍事上實(shí)行了強(qiáng)兵政策。但由于種種原因,以李鴻章為領(lǐng)袖的自強(qiáng)運(yùn)動終告失敗。

  甲午戰(zhàn)敗,使國人不滿足于器物層面的變革,開始在制度層面尋找出路,于是出現(xiàn)了康有為、梁啟超等人的變法維新運(yùn)動,這是上流社會對國家自強(qiáng)的新探索。戊戌變法雖因光緒皇帝與康、梁等一些年輕士子的急于求成而流產(chǎn),但經(jīng)歷了八國聯(lián)軍之難的西太后回京后,繼續(xù)了光緒的變法,于是有了晚清新政改革和隨后的籌備立憲運(yùn)動。這些以改變祖宗成法為內(nèi)容的變法活動,是以西學(xué)之用護(hù)中學(xué)之本,可惜來得太遲,改得太慢,尚未見效,便被革命的風(fēng)暴席卷而去。

   辛亥革命結(jié)束了二千年的帝制,也開啟了中國近代化運(yùn)動的第三個歷史階段。從辛亥革命、五四運(yùn)動到新民主主義革命、社會主義革命,再到無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命和文化大革命,革命的浪潮一浪高過一浪,如同決堤之水,一發(fā)而不可收拾。革了封建主義的命,革了資本主義的命,又革了“走資派”的命,最后“靈魂深處爆發(fā)革命”,革了自己的命。等到人們終于發(fā)現(xiàn)用革命的方法不可能解決近代化的問題時,國人告別了革命。

  11屆3中全會是中國近代化的一個重要里程碑,它確立了對內(nèi)改革,對外開放的新方針,標(biāo)志著改革新時代的到來。如同革命是對變法的否定一樣,改革也是對革命的調(diào)整。改革走到今天,所取得的重大成果國人有目共睹。

  從1861年至今:34年的自強(qiáng),16年的變法,67年的革命,21年的改革,中國走向近代化的歷史路程清晰在目,但留下的腳步并非一條直線。從器物層面到制度層面,再到觀念層面,國人每向前邁進(jìn)一步都異常艱難,但卻是一種不斷提高的過程。充分回顧和總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),是歷史留給新世紀(jì)國人的嚴(yán)肅任務(wù)。

  

  二、向西方學(xué)習(xí)的三個老師

  

  中國走向近代化的過程,也是不斷向西方學(xué)習(xí)的過程。“向西方學(xué)習(xí)”作為一個奮斗目標(biāo),國人在認(rèn)識上經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折。林則徐時代的“師夷長技以制夷”,“制夷”是目的,華夷是根本對立的。到張之洞時代的“中體西用”,中學(xué)與西學(xué)已可以平等相處。再到胡適的時代,“打倒孔家店!”的呼喊震撼神州,國人已經(jīng)全面擁抱西方,而視守舊的辜鴻銘為不可理喻的怪人。從“制夷”到“打倒孔家店”,國人的立場在短短70余年的時間中轉(zhuǎn)了180度,真可謂世風(fēng)驟變!

  在學(xué)習(xí)西方的過程中,國人先后參拜了三個老師,即:歐美、日本和蘇俄。

  國人最早接觸到的西方世界,是英法德美等西方資本主義國家。西方列強(qiáng)用大炮轟開了天朝的國門,國人在體會洋槍洋炮厲害的同時,深切感受到己不如人的滋味。于是,向西方學(xué)習(xí)便從堅船利炮開始,由軍事工業(yè)到民用工業(yè),由技術(shù)到思想文化,逐漸蔓延開來。清政府派出大批留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí),如:劉步蟾、嚴(yán)復(fù)、詹天佑等。留學(xué)生們把歐美的技術(shù)與文化帶回中國,給古老的黃色土地增添了些許藍(lán)色。

  不堪回首的甲午戰(zhàn)爭,使國人對自己的近鄰不得不刮目相看,日本人學(xué)西方得法,有成效,可為中國之師。自1896年后,中國的留學(xué)生不再遠(yuǎn)涉重洋去歐美,而是轉(zhuǎn)向了一衣帶水的日本。到五四時期,中國留日的學(xué)生已有二萬余人。這些留日學(xué)生受日本浪人和明治維新后革命思潮的影響,革命情緒日漸高漲。孫中山也在此時來到日本,成為早期的革命家,并建立了同盟會。國人從日本學(xué)會了國民革命,宣傳反滿,開展刺殺滿清權(quán)貴的活動,在國內(nèi)各處舉行武裝起義,終于在辛亥革命中結(jié)束了帝制,迎來了共和。

  一次大戰(zhàn)結(jié)束后,英法美和日本做了個卑鄙的交易,把德國在中國山東半島的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。中國做為一個戰(zhàn)勝國居然不能收回自己的領(lǐng)土,這件事激怒了所有的中國人,五四運(yùn)動蓬勃興起。國人終于認(rèn)清了歐美和日本的猙獰面目,兩個老師轟然倒地。中國以誰為榜樣?中國向何處去?就在國人迷茫彷徨,無所措手足之時,俄國革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。俄國的經(jīng)驗(yàn)既滿足了國人反對西方列強(qiáng)的要求,又給中國人送來了一種全新的社會革命的模式,于是走俄國人的路,成為當(dāng)時中國先進(jìn)分子的共同心聲。從此蘇聯(lián)成為中國第三個老師。

  在20世紀(jì)的大多時間內(nèi),中國是在蘇聯(lián)的指點(diǎn)和幫助下走過來的。以蘇聯(lián)為師,讓中國備嘗甜酸苦辣。學(xué)蘇聯(lián)建立的計劃經(jīng)濟(jì),今天已成為我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的重大難題。蘇聯(lián)東歐之變給中國帶來了信仰危機(jī)。向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的時間最長,留給我們的思索也最多。

  在中國向西方學(xué)習(xí)的過程中,日本和蘇俄對中國的影響最大:中國向日本學(xué)習(xí)了國民革命,向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了社會主義革命。有過沙皇和天皇的國家在向中國輸出革命的前后,也輸出了災(zāi)難:俄國占去了中國六分之一的國土,日本兩次打了中國,屠殺了2000多萬中國人。盡管如此,國人并沒有放棄向西方學(xué)習(xí)的努力和信念。然而中國知識分子真正接觸西方文化的時間極為短暫,又是以急迫的功利心理“向西方尋求真理”,并未進(jìn)入西方文化的中心。加之國人所接觸到的西方文化經(jīng)過日本、蘇俄加工重揉,已多少失去了原味。取法于上,得法于中;
取法于中,得法于下。其結(jié)果是,百余年來中國知識分子一方面自動撤退到中國文化的邊緣,另一方面又始終徘徊在西方文化的邊緣,好象海上迷失的一葉孤舟,找不到出路。時至今日,仍不得不從頭學(xué)起。值得反省和深思的是:在一個多世紀(jì)的時間中,我們究竟從西方得到了什么?而我們最需要得到的又是什么呢?

  

  三、對近代化運(yùn)動的認(rèn)識與反思

  

  長期以來,西方學(xué)者所說的近代化,實(shí)際上是以17世紀(jì)以來西歐和北美社會為標(biāo)準(zhǔn)的。這種認(rèn)識傳到中國,近代化便成為接受西方的價值體系,于是現(xiàn)代化等于西化。其實(shí)在今日的現(xiàn)實(shí)世界中,我們找不到任何一個具體的西方現(xiàn)代生活方式是十全十美可供借鑒的。英美德法各國盡管同屬西方,其發(fā)展仍多差異,各具獨(dú)特的歷史傳統(tǒng),有些特征不但不能適合其他非西方國家,而且早已引起西方人自己的深切反省。所以說,近代化不能等同于西化,已是非常明顯的事實(shí)。其實(shí),就近代化本身來說,它并非是一個清晰的目標(biāo),而是一個不斷前進(jìn)的歷史過程。在這個過程中,人們看到的只有一次次的前進(jìn)或倒退。我們對每一個所取得的進(jìn)步都應(yīng)該予以肯定,而不能妄自菲薄。由于近代化運(yùn)動是與不斷進(jìn)步相關(guān)聯(lián),而不是與某個目的相聯(lián)系,所以改革不能帶有功利的色彩。

  已經(jīng)到來的新世紀(jì)將是一個近代化的新時代,與20世紀(jì)不同的是,高科技已將整個世界變成了小村莊,全球化的趨勢不可阻擋。中國要改革,中國要開放,中國遲早要融入世界。20年的改革,要改掉的是蘇聯(lián)模式的計劃經(jīng)濟(jì)體制和中國落后的生產(chǎn)方式,20年的開放,是要向整個世界開放而不含有意識形態(tài)的區(qū)別。中國融入世界的目的是實(shí)現(xiàn)近代化,其途徑是改革開放與世界接軌。在這方面,體育做得最好,經(jīng)濟(jì)正在改進(jìn),而其他方面尚無大的舉措。因此如何更加全面、充分和全方位地與世界接軌,是我們在實(shí)現(xiàn)近代化時必須認(rèn)真思考和解決的問題。

  百余年來,與中國近代化運(yùn)動并行的是農(nóng)民的革命運(yùn)動,農(nóng)民革命的目的是要在中國建立一個理想王國,從洪秀全的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》到孫中山的三民主義、毛澤東的人民公社,他們的理想國都是一個大同社會,是要在人間建立一個天國,建立一個沒有異化和矛盾的社會。而人間是不可能建立天國的,天國永遠(yuǎn)是人類善良的烏托邦幻想。遺憾的是,中國農(nóng)民對大同社會的認(rèn)識與理解恰恰與近代化運(yùn)動的歷史進(jìn)程相左。他們的政治代表所提出的一次次社會改良方案,不能不被時代的發(fā)展所拋棄。過去我們曾經(jīng)賦予歷史許多概念,其實(shí)那并非是歷史發(fā)展本身。農(nóng)民階級不代表歷史發(fā)展的方向,農(nóng)民革命及其對江山社稷的眷戀,只能成為中國近代化運(yùn)動的巨大阻力。長期以來,我們在有些方面走向近代化的同時,卻又在另一些方面以抗拒西化為理由抵制著近代化。

  在中國近代化運(yùn)動的過程中,有一個必須解決的問題是如何對待自己的傳統(tǒng)文化。世界上任何一個民族都有自己的文化傳統(tǒng),因?yàn)橛形幕蜁袀鹘y(tǒng),文化的積累就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣,使人不加思索。正如每個人都會有些無意識的行動一樣,整個民族的集體無意識行動就是傳統(tǒng)。它構(gòu)成一個民族文化的核心力量,會始終貫徹在民族的觀念和行為之中而成為一種習(xí)慣。由此說來,文化傳統(tǒng)實(shí)際上根本不存在什么繼承不繼承的問題。問題的關(guān)鍵不在于繼承或發(fā)揚(yáng)什么東西,而是要解決文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系,這就是我們今天所說的,什么是中國特色的問題。

  五四以來,我們在批判傳統(tǒng)文化的同時接受西方的觀念。在舍棄自己本民族文化的同時,加入了西方文化內(nèi)部不同派別的征戰(zhàn)。一個世紀(jì)對西方真理的捍衛(wèi),使我們忽視了對本國傳統(tǒng)文化的改造與重建。今天,在經(jīng)歷了各種戰(zhàn)爭浩劫、意識形態(tài)紛爭和文化斷裂之后,國人忽然感到一種虛妄:一百年來的革命和改良,鬧了個天翻地覆,毀滅了多少人和物,但是在文化建設(shè)上,我們這個偌大的民族,可以貢獻(xiàn)給人類文明寶庫的東西有什么呢?一個失去了思想文化資源的民族,如何能提煉出自己的民族精神?一個失去民族精神的民族,又如何能在世界民族之林得以站立?站在世紀(jì)末的門檻,望著商品大潮中喧囂的人世,不免令人感到一股逼人的寒氣襲來!

  今天,漂浮于商品大潮中的人們多患有一種現(xiàn)代病。他們焦慮、壓抑、躁動、狂想、郁郁寡歡或?qū)θ魏问挛锒际ヅd趣,這不是世俗歡樂所能治愈的。富裕者的不幸福感并非是因?yàn)槿鄙俳疱X,而恰恰是因?yàn)樗麄兊木裆钪惺チ酥c(diǎn)。因此,對普遍意義的尋求,決不是知識分子的沒事找事。中國人需要有一種合乎現(xiàn)代生活的文化精神,但什么才是我們所需要的這種精神呢?這是每一個中國人都必須思考的問題。精神資源雖然可以從外面汲取,但只有在與自己的文化生命融合為一體時才會真正發(fā)揮力量。文化的移植只能就個別因子而言,不可能全面取代。所以,我們必須重視自己文化傳統(tǒng)的改造與弘揚(yáng)。中國需要適合近代化精神的人文傳統(tǒng),這是我們從世俗功利觀念中超拔出來的唯一希望。

  恩格斯說:“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維!蹦壳埃覈谶M(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革,是在缺乏一定的理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備的前提下發(fā)生的,因此,只能走一步看一步,這是迫不得已的現(xiàn)實(shí)。但是,我們不能因此而忽視理論和思維方式,即整個文化背景在改革過程中的重要作用。我們在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的同時,上層建筑的保護(hù)帶必須做相應(yīng)的調(diào)整,不然的話,這種轉(zhuǎn)型要么不能順利完成,要么得到的并非是我們所期望的東西。

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