至于“留守婦女”，若問(wèn)她們留守什么，男權(quán)社會(huì)賦予她們守住的莫過(guò)于兩樣?xùn)|西：一是婦道，二是家業(yè)，即守住一個(gè)家庭或者家族的根據(jù)地，守衛(wèi)著在城里打拼天下的男人的大后方。

　　“以艷照的名義，穿越時(shí)空！”前一陣，陳冠希還在媒體上“叱咤云雨”時(shí)，便有人推出一個(gè)有趣的等式———“西門(mén)慶+幾百年＝陳冠�！�。甚至有人建議新的《水滸》劇組，能力邀陳冠希扮演西門(mén)慶大官人。

　　這個(gè)建議不錯(cuò)。不過(guò)若說(shuō)“西門(mén)慶+幾百年”便等于陳冠希，其他“候選西門(mén)慶”可能會(huì)有意見(jiàn)，比如最近在媒體里拋頭露面的杜鳳華。有關(guān)他的一則新聞是這樣的：近10年來(lái)，43歲的云南農(nóng)民杜鳳華對(duì)身邊10余名外出打工人員的妻子為所欲為，在伙同其情婦蘇紅毒死蘇的丈夫及兒子陰謀敗露后，杜被蘇的丈夫等人亂棒打死。

　　據(jù)說(shuō)，由于杜鳳華的所作所為及其最后的遭遇，當(dāng)?shù)厝税阉�看做�?1世紀(jì)鄉(xiāng)村版的“西門(mén)慶”。過(guò)去，皇帝居廟堂之高，為了能夠盡享權(quán)力紅利，通常會(huì)開(kāi)辟三宮六院。然而誰(shuí)會(huì)想到，像杜鳳華這樣的區(qū)區(qū)“在野”村夫，竟也能七拼八湊，在田間搭出個(gè)“臨時(shí)后宮”，縱情享樂(lè)？

　　西門(mén)慶的風(fēng)流韻事在中國(guó)可謂家喻戶(hù)曉，然而新聞里有關(guān)中國(guó)“留守婦女”的真實(shí)生活卻多是鮮為人知。讓許多人好奇的是，像杜鳳華這樣既無(wú)權(quán)柄與錢(qián)財(cái)，也談不上有人格魅力的人為何能像卡薩諾瓦一樣討得無(wú)數(shù)田間女人的歡心。探其究竟，原來(lái)那個(gè)村子里男人們幾乎跑光了———由于丈夫長(zhǎng)期在外打工不歸，村子幾乎變成了“寡婦村”。不同的是，他們的丈夫可能會(huì)從“另一個(gè)世界”（城市）給他們寄錢(qián)。

　　這光怪陸離的場(chǎng)景，自然是中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一個(gè)沉重細(xì)節(jié)。目前中國(guó)有數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)民工，隨著大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力走出家門(mén)外出打工掙錢(qián)，妻子留在原籍照顧孩子，贍養(yǎng)老人，看家守業(yè)，于是便有了“留守婦女”這一稱(chēng)謂的特殊群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量已經(jīng)達(dá)到4000萬(wàn)至5000萬(wàn)之多，而近年來(lái)各省市陸續(xù)出爐的外來(lái)民工性生活調(diào)查也表明，其中幾年不回家與妻子團(tuán)圓的也不在少數(shù)。

　　顯然，從人性的角度出發(fā)，無(wú)論是男人還是女人，兩地分居會(huì)讓他（她）們?nèi)淌茈y以言說(shuō)的痛苦。至于“留守婦女”，若問(wèn)她們留守什么，男權(quán)社會(huì)賦予她們守住的莫過(guò)于兩樣?xùn)|西：一是婦道，二是家業(yè)，即守住一個(gè)家庭或者家族的根據(jù)地，守衛(wèi)著在城里打拼天下的男人的大后方。

　　穿越了城鄉(xiāng)的打工者知道，城市與鄉(xiāng)村更像是兩個(gè)世界，一個(gè)表面上欣欣向榮，聚焦人力和財(cái)富，另一個(gè)則日漸凋敝，正在被世界也被自己遺忘。幾年前，當(dāng)我再一次回到鄉(xiāng)村，曾經(jīng)十分驚訝于鄉(xiāng)下怎會(huì)有那么多的土地被拋荒，即使是上好的旱地與水田，也是雜草叢生。只是沒(méi)想到，在如今的鄉(xiāng)村，對(duì)人的“拋荒”甚至比對(duì)土地的“拋荒”還更嚴(yán)重。想著那些因時(shí)代沉浮而留守家鄉(xiāng)的婦女，你不得不感慨，是怎樣的人生與命運(yùn)，讓這些活生生的人不得不處于一種“拋荒”的狀態(tài)，是怎樣的制度藩籬讓數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的男男女女因各自的勞作不能團(tuán)圓？

　　男人們背井離鄉(xiāng)到城市里去討生活，由于種種原因又不能讓家眷隨行，對(duì)留守婦女而言，這也意味著他們的丈夫更像是被城市化抓走的壯丁。正是由于村中男人日漸稀少，才會(huì)讓杜鳳華這樣的“西門(mén)慶”有機(jī)可乘，甚至近乎滑稽地成為救濟(jì)當(dāng)?shù)貗D女的“好男人”。和“留守婦女”相比，杜鳳華倒更像是“留守西門(mén)慶”，他之所以能在村子里如魚(yú)得水，顯然不是因?yàn)樗�的品性，而是因�(yàn)樗�是男性�?/p>

　　考慮到事件成因，如果說(shuō)潘金蓮終于投進(jìn)了西門(mén)慶的懷抱，是因武大郎先天不足，沒(méi)有魅力，“留守西門(mén)慶”的出現(xiàn)，則要?dú)w咎于當(dāng)前的“武大郎體制”———中國(guó)城鄉(xiāng)二元分治的制度性缺陷有目共睹。正是這種二元分治導(dǎo)致的兩地分居，將原本恩愛(ài)的鄉(xiāng)村夫婦變相拆解為“體制性寡婦”或者“體制性光棍”，杜鳳華才能游走鄉(xiāng)里、奇貨可居。

　　事實(shí)上，倘使我們能夠站在時(shí)代的大背景下審視鄉(xiāng)風(fēng)民俗的這些變化，亦不難發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)在那些“留守婦女”身上的命運(yùn)，并非簡(jiǎn)單的個(gè)人道德與社會(huì)風(fēng)尚的問(wèn)題。畢竟，一個(gè)國(guó)家的政治運(yùn)行、政策變遷，將會(huì)或多或少，或直接或間接地影響到人們對(duì)道德的實(shí)踐與理解，以及不同的社會(huì)風(fēng)尚的形成。

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