認(rèn)識(shí)大涼山，并非一件易事。說(shuō)她美麗、富饒，說(shuō)她貧窮、落后，似乎都對(duì)。
　　四川省西昌市邛海邊，在涼山彝族奴隸社會(huì)博物館內(nèi)，矗立有一座巨大的雕塑，姑且把雕塑叫《繩索》。
　　雕塑前一塊石碑上刻著4句話：“一根粗大的繩索，一段曲折的歷史，一個(gè)覺(jué)醒的過(guò)程，一個(gè)崛起的時(shí)代�！彼囆g(shù)家的設(shè)計(jì)和4句注釋?zhuān)�寓意深刻，發(fā)人深思。
　　說(shuō)起大涼山，知道的人應(yīng)該不少。在人類(lèi)學(xué)家眼里，她曾經(jīng)是人類(lèi)保存最完整的奴隸社會(huì)活化石；在文化學(xué)者眼里，她是擁有上千年璀璨文明的神秘之地。
　　喜歡旅游的人，對(duì)大涼山更熟悉。在他們眼中，涼山有熱情奔放的彝族火
　　把節(jié)，有美麗的邛海、仙境般的螺髻山、浪漫的瀘沽湖，還有名列“世界十大大峽谷”深度之首的大渡河大峽谷，更有令國(guó)人自豪的西昌衛(wèi)星發(fā)射基地。
　　但對(duì)那些不熟悉大涼山的人來(lái)說(shuō)，媒體尤其是自媒體中常見(jiàn)的“懸崖村”“人畜共居”“吸毒”“輟學(xué)兒童”等標(biāo)簽，共同構(gòu)成了一個(gè)極端落后的印象。
　　撥云見(jiàn)日，讓我們走進(jìn)真實(shí)的涼山。

“懸崖村”到底有多少？

　　傳聞：說(shuō)起大涼山就想到“懸崖村”
　　實(shí)情：“懸”不“懸”沒(méi)有界定標(biāo)準(zhǔn)
　　這是一道選擇題�；卮稹坝小被颉皼](méi)有”，似乎都正確，也都不正確。
　　先說(shuō)說(shuō)“有”的正確性。
　　四川盆地周邊的秦巴山區(qū)、烏蒙山區(qū)、大小涼山彝區(qū)和高原藏區(qū)，不僅是“蜀道難”的主要分布區(qū)域，也是四川四大連片貧困地區(qū)。
　　這里山高谷深，地勢(shì)險(xiǎn)峻，分布著大量的高寒山村（媒體又稱“懸崖村”），生存環(huán)境十分惡劣。
　　自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，特別是精準(zhǔn)扶貧以來(lái)，這些高山村在媒體報(bào)道中，被稱為“懸崖上的村莊”“云朵上的村莊”“高山貧困村”“絕對(duì)貧困村”“極端貧困村”等。
　　近兩年，媒體集中報(bào)道四川涼山彝族自治州（以下簡(jiǎn)稱涼山州）昭覺(jué)縣的阿土勒爾村，并形象地稱它為“懸崖村”。
　　一段時(shí)間里，一說(shuō)到“懸崖村”，人們自然想到昭覺(jué)縣的這個(gè)村；一說(shuō)起大涼山，人們習(xí)慣性地聯(lián)想到“懸崖村”。
　　從新版漢語(yǔ)詞典和字典的文字解釋看，似乎說(shuō)“懸崖村”也有點(diǎn)靠譜。近兩年，大涼山昭覺(jué)縣、長(zhǎng)江三峽、太行山等媒體報(bào)道過(guò)的村，的確又高又陡，符合“懸崖”這一詞義，稱“懸崖村”也不算錯(cuò)。
　　再說(shuō)“沒(méi)有”的正確性。
　　沒(méi)想到的是，盡管各地都承認(rèn)有高山村，但我們?cè)诟鞯厣絽^(qū)縣采訪高山村時(shí)，除了昭覺(jué)縣承認(rèn)這個(gè)“懸崖村”外，各地均異口同聲否認(rèn)：“我們這里沒(méi)有懸崖村�！�
　　因?yàn)槊襟w集中報(bào)道過(guò)的昭覺(jué)縣“懸崖村”，提高了阿土勒爾村的知名度，帶來(lái)了社會(huì)和政府的大投入，好處多多。而其他地方之所以一概拒絕承認(rèn)，因?yàn)椤皯已麓濉背闪素?fù)面、落后的代名詞。
　　涼山州交通系統(tǒng)一位干部說(shuō)：“什么叫懸崖？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也不是交通術(shù)語(yǔ)。”
　　“懸崖村是個(gè)特例，是媒體加工的特例。四川有多少懸崖村？沒(méi)有數(shù)據(jù)，因?yàn)闆](méi)有對(duì)懸崖和懸崖村的界定�！彼拇ㄊ」�路局幾位專(zhuān)家明確指出。
　　其實(shí)，不管叫“高山村”還是“懸崖村”，它們就在那里。從精準(zhǔn)脫貧角度講，它們不僅是脫貧攻堅(jiān)的硬骨頭，也是基層干部簽下“軍令狀”必須限期攻克的“堡壘”。
　　“小康路上一個(gè)都不能少。”四川基層干部認(rèn)為，是否叫“懸崖村”不可怕，關(guān)鍵是要戰(zhàn)勝“思想上的懸崖”，消除等靠要思想。只要打破畏難情緒，就能攻克“堡壘”，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。

“人畜共居”咋回事？

　　傳聞：門(mén)前一堆糞；墻上不開(kāi)窗
　　實(shí)情：落后的居住習(xí)慣已基本絕跡
　　“門(mén)前一堆糞”“人畜共居”“墻上不開(kāi)窗”，這曾經(jīng)是大涼山高寒山區(qū)群眾上千年的居住習(xí)慣，也曾是大涼山區(qū)給外界最直觀的第一感受。
　　但現(xiàn)在可以肯定地說(shuō)，經(jīng)過(guò)這一輪精準(zhǔn)扶貧的強(qiáng)力推進(jìn)，這種落后的居住習(xí)慣已基本絕跡。這是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。
　　探究“人畜共居”背后的深層次原因，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單地用彝族群眾素質(zhì)低來(lái)片面解釋。
　　西南民族大學(xué)教授烏尼烏且曾經(jīng)說(shuō)：“關(guān)于人畜共居，是為了安全，是迫于無(wú)奈，是出于習(xí)慣。奴隸主把奴隸與牛羊關(guān)在一起，也是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)�！薄斑^(guò)去不開(kāi)窗戶，很簡(jiǎn)單，高山上要避寒，沒(méi)有玻璃，哪能開(kāi)窗？”
　　“混居有歷史原因，在高山上住一起可防凍，防盜�！睕錾街菝褡谖�一位干部說(shuō)，過(guò)去搞移民搬遷、“三房”建設(shè)，乃至這幾年搞的彝家新寨、易地移民扶貧搬遷、農(nóng)村危房改造，都是為了解決人畜混居問(wèn)題。
　　彝族學(xué)者阿古扎摩撰文指出，彝族本來(lái)就是一個(gè)游牧民族，彝族人稱自己的財(cái)產(chǎn)為“直渣”，意為錢(qián)糧，“直”主要指馬、牛、羊、豬、雞�！耙虼嗽谛藿ㄗ》康臅r(shí)候，就統(tǒng)一把牲畜圈和居住房合為一體，以便于住守和管理，并非不講衛(wèi)生�！�
　　追趕現(xiàn)代文明，涼山人一直在努力。
　　首要的有效辦法就是住房改房。州扶貧辦原副主任胥國(guó)榮介紹，1982年，一位中央領(lǐng)導(dǎo)來(lái)涼山后，首次開(kāi)始了住房改造。1993年，另一位中央領(lǐng)導(dǎo)視察后，首次提出“人畜分開(kāi)”等基本標(biāo)準(zhǔn)，連續(xù)搞了7年的住房改造。從2003年至2008年的三房改造扶貧工程，累計(jì)改了8.5萬(wàn)戶。從2009年開(kāi)始，有14萬(wàn)多戶列入了“三房改造”計(jì)劃。
　　盡管這幾次的標(biāo)準(zhǔn)都太低，但卻是最受群眾歡迎的民生工程。
　　經(jīng)過(guò)多輪扶貧攻堅(jiān)，加上本輪正在實(shí)施的“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略和“易地扶貧搬遷”措施，涼山彝族群眾已經(jīng)同步跨上了脫貧奔康的快車(chē)。

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