感悟全集篇一：感悟一些在我們身邊的哲理

感悟一些在我們身邊的哲理

人際關(guān)系的原則是，有舍才有得--你滿足了對(duì)方，對(duì)方才會(huì)滿足你

·不要忽略面子問題--不給面子的行為做容易引起是非

·妥善處理與小人的關(guān)系--不要依附他，也不要得罪他

·用低姿態(tài)化解別人的嫉妒--嫉妒是烈火，會(huì)燒毀一個(gè)人

·做人做事不必面面俱到--總會(huì)有人不滿意你

·順著毛摸，他就會(huì)聽你--脾氣再大、城府再深、個(gè)性再?gòu)?qiáng)的人也吃不消這招

·幸福是自己去爭(zhēng)取的，不管是友情或愛情很多事情，錯(cuò)過了就沒有了

要學(xué)會(huì)控制自己的情緒--這是成熟的一個(gè)最重要的標(biāo)志

·誰(shuí)不是在傷害中成長(zhǎng)？誰(shuí)不是在被欺騙后才學(xué)會(huì)算計(jì)？彼此彼此。

·凡是處心積慮做某件事情，就都會(huì)或多或少犧牲掉自己的某種東西。

·生活中一半麻煩是由于你說(shuō)yes得太快，說(shuō)no也太慢

·成長(zhǎng)的過程就是破繭為蝶，掙扎著褪掉所有的青澀和丑陋，在陽(yáng)光下抖動(dòng)輕盈美麗的翅膀，閃閃的，微微的，幸福的顫抖。

·成長(zhǎng)，就是不斷的面對(duì)一些悲涼的事情，直到知道什么叫世事滄桑。

·服天不服人。若是天的安排，我承受；若是人的踐踏，我抗?fàn)帯?/p>

·嫉妒一個(gè)人，就是承認(rèn)她比你強(qiáng)。

·人與人的心從來(lái)都是有距離的，就如在兩個(gè)陡峭的山頭，我們遙遙相望，以為彼此只有一伸手就能觸即的距離，其實(shí)要走在一起，貼近在一起，腳下還有千山萬(wàn)水，溝溝壑壑。無(wú)論誰(shuí)與誰(shuí)。

·一個(gè)一向張揚(yáng)的人，如果遇到一件事情忽然變得低調(diào)起來(lái)，那這種低調(diào)就是更高層次的張揚(yáng)了。

·一個(gè)女生若是有很多男生追，要么她特別有魅力，各方面條件都非常優(yōu)越；要么她深諳男人的心理，能夠做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

·不上進(jìn)的男生，才是最沒有安全感的男孩。因?yàn)槲覀儾恍枰�一個(gè)高大強(qiáng)壯的身體天天幫我們打架，然而我們需要一種有保障的生活，現(xiàn)在是這樣，未來(lái)更是如此�？上�，大學(xué)里有太多的男生都不明白這個(gè)道理。

·女生懼怕時(shí)光腐蝕，男生卻需要年齡的修飾。

·二十歲后的我們，真正的朋友還是那班人。還是從小玩耍的玩伴，同窗的好友。我們會(huì)越長(zhǎng)大越覺得孤單，而知心的朋友能有幾個(gè)？才發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上的所謂朋友只是利益相趨，酒桌上好客的“朋友”而已。

·真正的朋友是能夠在困難時(shí)候幫助你的人，朋友是在你高興時(shí)候想到的人。君子之交 “淡”如水。

·我想，那是自信，這種自信是經(jīng)過挫折和壓力無(wú)情的摧殘后重新發(fā)芽長(zhǎng)成的參天大樹，不會(huì)再被輕易摧斷的東西。

·想象5年后你在做什么，你那個(gè)時(shí)候的生活是一個(gè)什么樣子，然后再往前推，你的第4年，

第3年等等要做些什么，慢慢確立一個(gè)個(gè)目標(biāo)

·逆風(fēng)的方向，更適合飛翔。我不怕萬(wàn)人阻擋，只怕自己投降。

·你發(fā)怒一分鐘，便失去60秒的幸福。

·生活就像“呼吸”，“呼”是為了出一口氣，“吸”是為了爭(zhēng)一口氣。

·探索的旅程不在于發(fā)現(xiàn)新大陸，而在于培養(yǎng)新視角

·不是人人都能活的低調(diào)，可以低調(diào)的基礎(chǔ)是隨時(shí)都能高調(diào)

·孤單是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤單

·幽默是一個(gè)人想哭的時(shí)候還有笑的興致

·人之所以活的累，是因?yàn)榉挪幌录茏�、撕不開面子、解不開情結(jié)

·人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的瞬間，而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過程，其他亦然

·學(xué)會(huì)承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無(wú)聲無(wú)息的忘記。當(dāng)經(jīng)歷過，你成長(zhǎng)了，自己知道就好，不需要你說(shuō)出來(lái)，別人會(huì)看得到

感悟全集篇二：魯迅全集讀后感

1.讀《野草》有感

有誰(shuí)不珍愛自己的青春 星,月,蝶,杜鵑,虛無(wú)的名利,紅顏的靜女??然而,對(duì)于一代文豪魯迅先生而言,這一切卻又是多么地"悲涼縹緲"!

人的生命,如蜉蝣般短暫,蘆葦般脆弱,與浩大的世界比,人只是一粒微小的塵埃而已.人世的辛酸,國(guó)家的不幸,終歸只是一個(gè)夢(mèng),而在那戰(zhàn)火連年的時(shí)代,人們總習(xí)慣在夢(mèng)中生活.

魯迅先生審視了生命的本體,并且無(wú)情的剖析,最終看到了生命本質(zhì)的陰郁而冰冷的面目.《野草》中處處彌漫著神秘的情趣,鬼怪的氣氛,整個(gè)兒好似一個(gè)變形夢(mèng)魘的世界.歡樂,恐怖,青春,死亡 ??一切都使人透不過氣.那陰陽(yáng)兩極的溝通,人鬼之間的交流,讓我們聽出了生命的悲歌,對(duì)于常人來(lái)說(shuō),這就像是在傷口上撒鹽,難以忍受.

魯迅先生是那舊時(shí)代的先行者.他孤高,他苦悶,他時(shí)時(shí)忍受著折磨,死亡意志的咬噬, 他目睹著人變獸,獸變?nèi)说臍埧岈F(xiàn)實(shí).他是用帶血的頭顱,一次次去撞擊那地獄之門,最終讓那生命之樹綻放出美麗的花朵.

魯迅,他站在人類文化的高原上,他呼傳統(tǒng)之風(fēng),吸外來(lái)之雨 ,中西熔鑄,取其精義,從而使《野草》成為了一座不可企及的豐碑.

"對(duì)于宇宙而言,我是微不足道的,而對(duì)于我自己,我卻是一切."辛涅科爾是這么說(shuō)的.一只螞蟻顯示出來(lái)的力量和一只大象所顯示出來(lái)的力量,難道在本質(zhì)上會(huì)有什么不同嗎 既然精衛(wèi)能填海,夸父可以追日,那么這世界上又有什么不能做和不可以做的事情呢 就算人生是幕悲劇,也要有滋有味,有聲有色地演好它,以不失其情致和樂趣,壯麗與快慰!

我們是明日,雖然我們現(xiàn)在安逸,但須知居安思危.我要以那苦難的時(shí)代為戒,為鑒,要如地獄中運(yùn)行的火,一俟溢出必會(huì)復(fù)蘇,燃燒,成為通紅的慧星 ,成為炎炎升騰的火柱,從而夷盡一切黑暗,讓世界變得通明透徹.

2.《朝花夕拾》是魯迅的一部經(jīng)典作品。我在寒假里讀了這本書，他給我的感觸很大。

魯迅的作品可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求滿是好詞佳句的華麗。卻更能吸引讀者，仿佛在給你講故事一樣。

魯迅不管是對(duì)他人的贊揚(yáng)或批評(píng)以及對(duì)那人的各種看法，都豪不掩飾地寫出來(lái)。因此，我比較喜歡他的文章。例如〈阿長(zhǎng)與山海經(jīng)〉。內(nèi)容大概是這樣的：長(zhǎng)媽

媽是我的保姆，起先，我很討厭她，特別是她的切切察察，而且她睡相極不好，但她也懂得許多有趣的禮節(jié)，是我不耐煩的。之后，她給我講“長(zhǎng)毛”欺壓百姓的殘忍故事，他偉大的神力讓我敬佩。本文由我一次一次對(duì)她態(tài)度的轉(zhuǎn)變，突出了阿長(zhǎng)的樸實(shí)。

〈朝花夕拾〉十分耐人尋味，它反映著封建社會(huì)的種種陋習(xí)：有寫人吃血饅頭，吃人肉。人們迷信，古板，纏足，互相欺詐等等都受到了魯迅強(qiáng)烈的批判，也讓我不由得為那些人們感到悲哀。

如今，中國(guó)還有很多陋習(xí)，我想我會(huì)改變它們，把祖國(guó)建設(shè)得更美好.

3.《吶喊》讀后感

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。 在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來(lái)概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷。《孔乙己》中那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶�，無(wú)所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世�！豆枢l(xiāng)》中那個(gè)見什么人說(shuō)什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾�兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩�而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無(wú)法成功的。當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過來(lái)。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先

生急切的希望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威！ 中國(guó)經(jīng)過幾十年的歷史，從封建社會(huì)走向了社會(huì)主義社會(huì)，向共產(chǎn)主義社會(huì)而邁進(jìn)，這是經(jīng)過我們?cè)S許多多的勞動(dòng)人民，經(jīng)過了幾代的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，才走來(lái)來(lái)的，我們要繼續(xù)努力，為共產(chǎn)主義而奮斗！同學(xué)們，讓我們站起來(lái)，為我們的美好明天而奮斗吧！ 不要扼殺兒童的天性。

4.《故鄉(xiāng)》讀后感

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。 童年的魯迅，仿佛是一個(gè)生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無(wú)窮無(wú)盡的新鮮事，看無(wú)邊無(wú)際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財(cái)富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會(huì)，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長(zhǎng)而浩瀚的一段歷史�？墒�，到了現(xiàn)在的社會(huì)，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會(huì)未來(lái)的新動(dòng)力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個(gè)孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個(gè)快樂的童年，我們要逃離束縛！

5.《風(fēng)箏》是魯迅先生的一篇回憶性散文，回憶自己兒時(shí)殘酷地將小兄弟的風(fēng)箏弄壞的事情。魯迅先生的本意是通過這件事來(lái)揭示舊的倫理道德下的社會(huì)面貌，從“我”對(duì)兄弟家長(zhǎng)式的管理，反映出神圣的長(zhǎng) 幼尊卑秩序是何等殘忍，愚昧無(wú)知。

文章由回憶引起，看到風(fēng)箏，“在我是一種驚異和悲哀”引發(fā)了作者的記憶深處的往事。自己不愛風(fēng)箏，甚至“厭惡”風(fēng)箏，“以為這種沒出息的孩子所做的玩藝”，看到了小兄弟因風(fēng)箏而“驚呼”“高興得跳躍”，認(rèn)為是“笑柄，可鄙的”——這些情感導(dǎo)致了他接著下來(lái)對(duì)小兄弟的一次精神虐殺——當(dāng)“我”恍然大悟，發(fā)現(xiàn)他偷偷地做風(fēng)箏時(shí)，“憤怒地”“折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了”，面對(duì)“我”的“傲然”，小兄弟先是“很驚惶”，“失了色的瑟縮著”，最后“絕望地”留在小屋里。這些人物描寫，僅寥寥無(wú)幾，就刻畫了人物的個(gè)性特點(diǎn)，神情呼之欲出�！拔摇睘樾珠L(zhǎng)，小弟“多病，瘦得不堪”，

“論長(zhǎng)幼，論力氣，他都是敵不過我的”。所以當(dāng)自己驕橫地踏碎他的夢(mèng)想時(shí)，他毫無(wú)反抗之力。

時(shí)間逝去，再見到風(fēng)箏時(shí)，作者敘述道：“既給我久經(jīng)逝去的兒時(shí)的回憶，而一并也帶著無(wú)可把握的悲哀”，因?yàn)橹心旰蟮乃�發(fā)現(xiàn)年少時(shí)犯下了不可饒恕的錯(cuò)誤。“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨�，玩具是兒童的天使”，但自己卻把它沒殺了。“我的心已仿佛變了鉛塊，很重很重的墮下去了”�！拔摇迸皻�兒童的思想根源，來(lái)自當(dāng)時(shí)封建思想的束縛。舊思想無(wú)視孩子的天性，認(rèn)為守規(guī)守矩的才是好孩子，文中用“肅殺的嚴(yán)冬”暗示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，使文章含蓄又帶有深意

作者簡(jiǎn)約的幾筆，就將他進(jìn)行正當(dāng)游戲的愿望遭到虐殺后，那種驚懼、絕望的心情，極其形象地揭示了出來(lái)，這些描寫完全符合兒童的特點(diǎn)。與小兄弟的形象想對(duì)照，突出了“我”的粗暴、兄長(zhǎng)的威嚴(yán)。

每一個(gè)孩子都有愛玩的天性，讓他自由自在，就像藍(lán)天下飛翔的風(fēng)箏，魯迅文集——吶喊》《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。

6. 我從《雪》中讀到了三種人生

因?yàn)樗�被選入了江蘇版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)新教材。這篇文章，我上學(xué)時(shí)肯定是讀過的；但同樣可以肯定的是，我對(duì)它已幾乎一無(wú)所知了，或者應(yīng)該說(shuō)我本來(lái)就對(duì)它一無(wú)所知罷。為了編點(diǎn)教學(xué)資料，也因?yàn)槟�名的潛滋暗長(zhǎng)著的一份好奇，我開始反反復(fù)復(fù)地讀它。詩(shī)質(zhì)的語(yǔ)言，生動(dòng)的畫面，很快征服了我的心�？墒牵�眾多的疑惑竟也一并攫住我的神經(jīng)，讓我難以自拔： “暖國(guó)的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”，作者把這三個(gè)形象放在一起到底想告訴讀者什么？作者明顯偏愛“朔方的雪”，可為什么花大量的筆墨寫“江南的雪”，甚至于用兩個(gè)小節(jié)寫塑雪羅漢的情景？如果作者寫“江南的雪”和塑雪羅漢是要表現(xiàn)“對(duì)故鄉(xiāng)的深情懷念與熱情贊美”和對(duì)“童年生活美好的回憶”（引號(hào)中為課文中的旁注語(yǔ)），那文章的第三節(jié)是否顯得畫蛇添足，大煞風(fēng)景？整整用了四個(gè)下午、四個(gè)晚上——20多個(gè)小時(shí)上網(wǎng)讀《野草》，讀關(guān)于《野草》的評(píng)論，讀關(guān)于魯迅的評(píng)論，最奇怪的感覺竟然是，人們都有意無(wú)意地忽視了《雪》，偶爾有片言只語(yǔ)，終難盡解我心頭之惑。我所看到的意見無(wú)外乎兩種。一種意見我稱之為“追求美好說(shuō)” （看來(lái)教材編者也接近這種觀點(diǎn)），即“江南的雪”象征美好的世界，“朔方的雪”象征為著追求美好而須的不屈的抗?fàn)帲ㄒ部裳a(bǔ)上“精神”、“戰(zhàn)士”之類的詞）。姑且不論這種說(shuō)法與普遍認(rèn)同的“對(duì)比”特點(diǎn)是否一致，僅就“滋潤(rùn)美艷之至”六個(gè)字，就讓人總覺得諷刺意味更勝贊美意味。另一種意見可以叫做“靈肉說(shuō)”，如就讀四川師范大學(xué)中文系的金瑞鋒先生（雖然他發(fā)文時(shí)只是大一學(xué)生，但我愿意這樣稱呼他）認(rèn)為：“江南的雪是極壯健的處子的皮膚，美艷至極，是炫耀的肉體，這種只適于塑羅漢的柔和的雪永遠(yuǎn)只能在冷風(fēng)的吹刮中消失掉它的胭脂。北方的雪，如粉，如沙地飄灑，和飄飛著的靈魂一樣，徜徉在空中，飛舞，蓬勃，奮發(fā)，閃爍永久的光，魯迅期待著這種靈魂的誕生�！弊x了幾天的“網(wǎng)文”，這段文字是最讓我忘卻眼酸腰痛的。然而“暖國(guó)的雨”呢？難道它僅僅是為了給結(jié)束語(yǔ)“是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”創(chuàng)造一個(gè)

呼應(yīng)？難道“暖國(guó)的雨，向來(lái)沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。博識(shí)的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？”這樣的語(yǔ)句竟可以沒有一點(diǎn)意味？ 2004年12月28日，已經(jīng)多年難得見雪，見雪也至少要到春節(jié)前后的蘇州，竟然下起了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪。一時(shí)間心頭不由得也迷信起來(lái)。眼睛從熒屏移向校園，雖沒有看見雪野中有各色花草、蜂蝶，但歡呼雀躍的學(xué)生卻是隨處都是，更有一群青年教師，女的打著花傘，男的舉著相機(jī)，在已被白雪半遮半掩的綠樹碧草間照相，那種興奮直逼進(jìn)三樓陽(yáng)臺(tái)上的我的心里面來(lái)�！懊魈炜隙ㄓ腥怂苎┝_漢了�！蔽易匀坏叵氲�。忽然間，我有了一種感覺，這是一幅熱鬧的畫面呀!而這熱鬧，全是因?yàn)椤敖�南的雪”的“滋�?rùn)美艷之至”討人喜歡的緣故了。而“朔方的雪”不同，它“如粉，如沙”，只因太過冷峻，人們是寧愿居屋烤火也不愿意親近的，于是盡管它“在晴天之下，旋風(fēng)忽來(lái)，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，別有一種“壯美”，但只能面對(duì)“無(wú)邊的曠野”、“凜冽的天宇” ——“是的，那是孤獨(dú)的雪。” 有一種想法在心中升起：“暖國(guó)的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”象征著三種人生——“向來(lái)沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花”，讓“博識(shí)的人們覺得他單調(diào)”，自己應(yīng)該感到“不幸”而又不一定感到不幸的人生；“滋潤(rùn)美艷之至”，如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒有靈魂而成為匆匆“過客”的人生，永遠(yuǎn)獨(dú)立獨(dú)行，用“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，卻必須忍受“孤獨(dú)”的人生。如此，“是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂�！边@句話好像也不是太難理解了，同時(shí)，作者對(duì)三個(gè)形象的基本態(tài)度似乎也與作者用語(yǔ)的感情色彩，更與作者的人生態(tài)度相吻合了。讀書偶得，存此一說(shuō)，以備斧正。

7. 《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒落知識(shí)分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。作者抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視，同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛;其次發(fā)展，介紹人物;再是高-潮，即小說(shuō)中心——提示了社會(huì)的冷酷無(wú)情。小說(shuō)經(jīng)營(yíng)謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來(lái)塑造人物性格。作品用第一人轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)，請(qǐng)保留此標(biāo)記稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己，他的肖像刻劃，對(duì)話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來(lái)表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說(shuō)的語(yǔ)言也極精煉簡(jiǎn)潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計(jì)，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡(jiǎn)練幾筆勾劃出來(lái)，惟妙惟肖�？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時(shí)代知識(shí)分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無(wú)余，令人嘆服!

8. 《藥》是以1907年民-主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說(shuō)描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個(gè)舊民-主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨(dú)具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治病;華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來(lái)，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細(xì)的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)，請(qǐng)保留此標(biāo)記強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來(lái)反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動(dòng)作描寫中暗示出來(lái);其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口，

感悟全集篇三：于丹論語(yǔ)心得全集

于丹論語(yǔ)心得講稿----處世之道現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系，可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是

每一個(gè)人，必須面對(duì)的問題，孔老夫子說(shuō)，過猶不及，在孔子看來(lái)，事情做得過頭了，和沒

有做到位，是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执�，�?dāng)遇到

不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫４�什么樣的心態(tài)，面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原

則，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋�(gè)良好的人際關(guān)系。 在《論語(yǔ)》中，其實(shí)教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)距，這些道理，有時(shí)候很樸素。

《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法，有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一

種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實(shí)我們今天總在說(shuō)，任何任何事情，是該做的？不

該做的？什么事情是好？是懷？有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單要好壞之分，只是你

什么時(shí)間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實(shí)有很多事情，應(yīng)該是有尺度的�？追�

子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學(xué)生問

他，以德報(bào)怨何如 [論語(yǔ)〃××篇]，以德報(bào)怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)，生活里頭

有這樣的人，說(shuō)看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好。我們覺得，這樣的人格，應(yīng)該在孔

子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰，何以報(bào)德，孔夫子說(shuō)，一個(gè)人，

他已經(jīng)用德去報(bào)怨了，那他還留下什么，去報(bào)別人的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候，他又該

怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做以直報(bào)怨，以德報(bào)德。說(shuō)一個(gè)人，

如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直、耿介去對(duì)待這件事。但是你要用你

的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理，我們要是一

聽，覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德

報(bào)怨的，他給的分寸，就 是以直報(bào)怨，用你的正直去面對(duì)這一切。 于丹心語(yǔ)：孔子不提但是以德報(bào)怨，他給的分寸是以直報(bào)怨。 其實(shí)，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨報(bào)

怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了，如果永遠(yuǎn)是一種惡意，以一種仇殺，去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)

世界的循環(huán)，將是一個(gè)惡***的，將是無(wú)止無(wú)休的。我們付出的，不是自己的代價(jià)，還有子孫

的幸福。所以以德報(bào)怨同樣不可取，也就是說(shuō)，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，

你用不值得的那種仁厚，去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，

其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對(duì)這

一切，既不是德，也不是怨，其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很

多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使

用的地方。

于丹心語(yǔ)：人生有限，把有限的情感留給最應(yīng)該使用的地方。 在今天，我們都在說(shuō)，避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)。這個(gè)地球上，被浪費(fèi)的資源

已經(jīng)太多了，但是，當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪，

和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說(shuō)，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，

變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報(bào)復(fù)種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了

嗎？有的時(shí)候，會(huì)越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢？就是我們面

對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式，。動(dòng)畫：老師，如果一個(gè)特別仁義的人，掉進(jìn)井里去了，您會(huì)跟下起嗎？為什么要跟著跳

井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。 曾經(jīng)有學(xué)生宰我，去問他的老師，說(shuō)老師啊，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從 之也，你看給他老師出的難題，說(shuō)問您個(gè)問題，如果是一個(gè)特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑

來(lái)跟他說(shuō)，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉，井里頭有一個(gè)更

賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問他：子曰：何為其然也，君子可逝也，

不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語(yǔ)〃雍也篇目]，這話說(shuō)得好，孔夫子說(shuō)，那干嘛要這樣做

呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去，這是一個(gè)君子所為嗎？君子

也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說(shuō)人不能

被自己欺騙，不能被自己的一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下，做出來(lái)人生沒有效率的傻事，

這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥地說(shuō)仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說(shuō)，

為什么要這樣做，所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有

原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。 動(dòng)畫：我們?cè)谏�活中，常常有這樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)

反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是

好心不得好報(bào)？

什么樣是好呢？孔夫子老在強(qiáng)調(diào)過猶不及這四個(gè)字，這四個(gè)字，可以說(shuō)有機(jī)地滲透在他

舉的很多例子中，您說(shuō)，你去做的工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個(gè)下屬，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，肯

定應(yīng)該是忠誠(chéng)的，也應(yīng)該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒有錯(cuò)。另外，

我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友，都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說(shuō)，是可以兩肋插刀的，

那么，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的

學(xué)生探討過，最后，由他的學(xué)生子游說(shuō)了這樣一句話：子游曰：事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，

斯疏矣 {論語(yǔ)〃顯仁篇 ]。什么意思，就是過于密集。他說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，要是過于

密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)，

也就不 遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么呢？《論語(yǔ)》里面無(wú)所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知

道大家知道不知道，有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)，說(shuō)有一群豪豬，就是野豬身上長(zhǎng)刺的

那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個(gè)困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距

離最好，離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結(jié)果，一旦湊近

了，彼此的刺都扎著對(duì)方了，就又開始遠(yuǎn)離，但是，再遠(yuǎn)的話，大家又覺得寒冷，又想借助

別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了

一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。于丹心語(yǔ)：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖。其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來(lái)的大雜院，現(xiàn)在都改成了單元樓,已經(jīng)沒有這

院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩

一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個(gè)單元里邊，住了三、四年，人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居

是誰(shuí)。其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì)，隨著物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來(lái)越多了。這種障礙

多了以后會(huì)怎么樣呢？就變成我們所依賴的幾個(gè)朋友，身上的負(fù)擔(dān)更重，因?yàn)槟阌X得周圍的

人際普遍冷漠，所以對(duì)你的好朋友，你就會(huì)覺得他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)，我對(duì)他多好，我應(yīng)該

跟他要過從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他

們調(diào)停，其實(shí)我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應(yīng)該聽聽子游的這句

話，事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。太密集，就是疏遠(yuǎn)的開始，這就是豪豬的刺，必然

要傷及他人。

子貢曾經(jīng)問過他老師，說(shuō)什么叫好朋友，老師告訴他，說(shuō)，忠告而善道之，不可則止，

無(wú)自辱焉[論語(yǔ)〃顏淵篇]。這就是好朋友，你看到他有不對(duì)的事，你好好地告訴他，把忠告

告訴他，不可則止。他不聽你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去， 屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說(shuō)包在我的身上，

我給你一個(gè)幸福的未來(lái)。沒有任何人，可以對(duì)他人這樣許諾。 動(dòng)畫：《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友，還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏

的分寸，那么對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，丈夫

與妻子之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？ 我曾經(jīng)看到心理學(xué)上，有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種叫做非愛行為，什么叫

非愛行為呢？就是以愛的名義，對(duì)最親近的人，進(jìn)行一種非愛***掠奪。這種行為，往往發(fā)生

在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，

經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，你看看，我就是為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家，我今天怎

么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。父母對(duì)孩了經(jīng)常說(shuō)，你看看，我自從生了你以后，

我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢？

所有這些，其實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)稱為非愛行為，因?yàn)�，它是以一種愛的名義，所進(jìn)行的一種強(qiáng)制***

的控制，讓他人按照自己的意愿去做。 讀《于丹論語(yǔ)心得》之心得 《論語(yǔ)》的部分章節(jié)，過去曾經(jīng)讀過，但由于古文功底有限、社會(huì)閱歷有限，總是一知

半解，知其然不知其所以然。后來(lái)偶然在中央電視臺(tái)百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論

語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載下來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，并結(jié)合這些年工作和生活的經(jīng)歷，對(duì)工作、對(duì)做

人有一些初淺的感受，在此向領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報(bào)，請(qǐng)批評(píng)指正。一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要

求，同樣也適用于今天的普通人、公務(wù)員。我小時(shí)候是在批林批孔的氛圍長(zhǎng)大的，對(duì)“忠”，

認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，“禮”是偽善。而在改革

開放以后，各種思潮百花齊放，特別是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大，社會(huì)階層分化明顯，

這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊，價(jià)值觀、是非觀比較混亂，各種非主流的

東西泛濫，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)缺少?gòu)V泛遵循的主流道德規(guī)范。道德標(biāo)準(zhǔn)降低，是非觀念混淆。

有的掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣國(guó)家機(jī)密，出賣國(guó)家利益；有的不孝敬父母，欺

詐老人的錢財(cái)；生意場(chǎng)上，不講誠(chéng)信現(xiàn)象屢見不鮮。人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做，

什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，(轉(zhuǎn) 載 于:www.huhawan.com 蒲 公英文 摘:感悟全集)都不能作出正確的判斷，或者說(shuō)明知故犯。除了法律因素外，我們的

工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理 好？馬克思主義理論沒研究這些，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。而《論語(yǔ)》恰恰把這

問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，

對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，

對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。如果能夠用仁、義、禮、智、信

來(lái)規(guī)范我們的日常行為，社會(huì)就一定是個(gè)和諧的社會(huì)，單位一定是和諧的單位，家庭一定是

和諧的家庭。

二是培養(yǎng)安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)

慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，“靠山吃山，靠水吃水”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)

夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富”等觀念很有市場(chǎng)。我們的軟環(huán)境不好是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，近幾年，

縣委、縣政府著力加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)，開展了很多活動(dòng)，出臺(tái)了很多問責(zé)措施，承諾制、公示

制、責(zé)任追究制等等，但是為什么領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)講，百姓街頭巷尾議，但權(quán)利尋租的問題屢

見不鮮、屢禁不止，究其原因，就是我們處于一個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)環(huán)境，而公職人員工資長(zhǎng)

期徘徊不前，確實(shí)容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再

堅(jiān)守“安貧樂道”的思想。在一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富、享受財(cái)富的大背景下，再提“安貧樂道”、“淡薄名利”是不是有

點(diǎn)不合時(shí)宜呢，我想不能這么理解。我們說(shuō)“安貧樂道”，更多的時(shí)候應(yīng)該是一種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的

態(tài)度。我們所說(shuō)的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒有保障，而是相對(duì)于一擲千金的侈奢。

我們常說(shuō)，君子愛財(cái)，取之有道。如果有能力創(chuàng)業(yè)，有能力創(chuàng)造財(cái)富，我們盡可以心安理得

地獲得財(cái)富，享受財(cái)富，拉動(dòng)消費(fèi)，帶動(dòng)就業(yè)，扶貧濟(jì)困，這是一種對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的大作為。

孫中山先生曾經(jīng)崇尚實(shí)業(yè)救國(guó)的理念，但這是大多數(shù)人難以企及的層次和境界。如果沒有這

樣的能力，沒有這樣的機(jī)會(huì)，沒有這樣的運(yùn)氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本

職崗位，樂于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動(dòng)，不僅代表個(gè)人，更多的是代表

部門形象，再說(shuō)大一點(diǎn)，代表黨的形象，我們不僅要為自己負(fù)責(zé)，還要為部門負(fù)責(zé)，為黨負(fù)

責(zé)。不能因?yàn)槲覀兊男袨椴粰z點(diǎn)，讓自己這樣一條魚，腥了全黨的一鍋湯，不能因?yàn)槲覀兊?/p>

行為不當(dāng)，砸了我們黨這個(gè)“百年老店”。作為一名黨員干部，有的時(shí)候難免會(huì)覺得位卑言輕，

所以我們更需要調(diào)整好心態(tài)，需要養(yǎng)成一種安貧樂道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調(diào)，不

是為了高尚而高尚，而是我們?cè)谄椒铂嵥榈墓ぷ髦斜３制胶涂鞓返木�神�?dòng)力，是一種面對(duì)現(xiàn)

實(shí)提升生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要。如果沒有這種安貧樂道的心態(tài)，那我們看著別人奔馳寶馬，一

擲千金，難免不眼紅，如果手里再有一點(diǎn)權(quán)利，就難免搞點(diǎn)權(quán)錢交易，難保不犯錯(cuò)誤。 三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪

服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快

走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬�，F(xiàn)代人一般都希望能得到關(guān)愛、得到尊敬。但這種尊敬、關(guān)愛

是相互的，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。

所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報(bào)李，授人玫瑰手有余香，都是這個(gè)意思。如果我們習(xí)

慣于頤指氣使，習(xí)慣于唯我獨(dú)尊，習(xí)慣于說(shuō)上風(fēng)話，別人就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，決不會(huì)敬重你、愛

戴你。如果我們感覺到周圍的氛圍不好，人際關(guān)系不和諧，那首先應(yīng)該檢討自己，反思自己，

是不是自已待人不夠?qū)捜�，是不是自己態(tài)度不夠溫和，是不是自己對(duì)他人不夠關(guān)照，多從自

己身上找原因，我們就會(huì)多一份快樂，多一分寬容，多一點(diǎn)進(jìn)步。我覺得我們的氛圍非常好，

從領(lǐng)導(dǎo)到同志，都非常謙和，非常平易近人，非常寬容包容，非常容易相處。能夠生活工作

在這樣一個(gè)集體，成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一份子，我覺得自己很幸運(yùn)，很幸福，我也會(huì)更加珍惜這

種氛圍，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個(gè)集體增加榮譽(yù)，增加合

力。

看《于丹論語(yǔ)心得》，重新認(rèn)真領(lǐng)悟我們古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴，我深刻感受

到中國(guó)古老文化的精神和魅力。但要真正達(dá)到論語(yǔ)的境界并不容易，還要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，不

斷提高自身的修養(yǎng)和境界。篇三：于丹論語(yǔ)心得讀后感 于丹《論語(yǔ)心得》讀后感 仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論

語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，

闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王

道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之

道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，

更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫

助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有

對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容

的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦

率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己

的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是

放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、

富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感

覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)

矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真

正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。

確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期

都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，

是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)

人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與

從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我

們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努

力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，

即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教

職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。 前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說(shuō)明日

本對(duì)儒家文化的重視超過中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，

靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代

政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助

人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼

承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳

統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通

俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，

于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。

——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！篇四：于丹《論語(yǔ)心得》讀后

感

于丹《論語(yǔ)心得》讀后感早就在報(bào)紙、電視中了解到于丹的《論語(yǔ)心得》如何如何了得，于是一直盼望能讀到這

本書。拿到書，便迫不及待地讀，一口氣就將它讀完了�？纯从诘りP(guān)于“小人”的精彩言論吧！“小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比

如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠 ，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。

即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)�，他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又是很

不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開綠

燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)

根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前

所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。”當(dāng)你如此透徹地看清“小人”的嘴臉，還有什么可以多說(shuō)？還有什么值得計(jì)較？——這

就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！ 當(dāng)然，書是死的，人是活的，《論語(yǔ)》固然要看，但重在實(shí)行�？鬃铀茉炝酥袊�(guó)人的特性

和行為準(zhǔn)則，昭示了禮樂調(diào)和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實(shí)踐，

《論語(yǔ)》才有價(jià)值，否則就只是滑稽的裝飾。 于是我又想，要把于丹心得給予我的許多人生的道理，融入自己的生命里。篇五：《于丹

論語(yǔ)心得》讀書筆記

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