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中國(guó)文化與《土佐日記》

發(fā)布時(shí)間:2018-06-27 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:


  摘要:本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個(gè)方面探討了中國(guó)文化對(duì)《土佐日記》的影響。紀(jì)貫之出身于貴族官僚,既擁有中國(guó)文化知識(shí),又擁有和歌才能!锻磷羧沼洝肥侨毡炯倜膶W(xué)的先驅(qū),全篇僅用六十二個(gè)漢字,這表明了張揚(yáng)平假名的功能,但是通過(guò)考察可以看出在學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等幾方面又存在著對(duì)中國(guó)文化的依賴。
  關(guān)鍵詞:中國(guó)文化;紀(jì)貫之;《土佐日記》
  一、引言
  紀(jì)貫之(8687-945),日本平安前期歌人,三十六歌仙之一!豆沤窈透杓返淖咧弧930年赴任土佐守,在當(dāng)?shù)鼐幋邸缎伦透杓贰?35年返京,著《土佐日記》為假名散文和日記文學(xué)開辟了新的道路。《土佐日記》作為日本假名文學(xué)的先驅(qū),全篇僅用六十二個(gè)漢字,不僅開拓了日本假名文學(xué)的表現(xiàn)空間,并為后來(lái)繁榮的假名(日記)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者們從漢文學(xué)影響、社會(huì)諷刺主題、中國(guó)習(xí)俗、表記、地理、假借女性的意義等方面對(duì)《土佐日記》進(jìn)行了研究。
  雖然紀(jì)貫之在《土佐日記》中有意地宣揚(yáng)平假名的功能,但是還是隨處可見中國(guó)文化的影響。本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個(gè)方面探討中國(guó)文化對(duì)《土佐日記》的影響。
  一、學(xué)術(shù)思想的影響
  筆者在本部分將要探討中國(guó)的學(xué)術(shù)思想對(duì)《土佐日記》的影響。
  935年2月1日的日記:“海上如昨日無(wú)風(fēng)浪。過(guò)黑崎之松原。地名有黑、松色青、岸邊波浪如雪白、貝色赤,正所謂五色欠一色”,文中的“欠一色”指的是缺少黃色。
  中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為,宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化所構(gòu)成。相對(duì)于五行有“五色”,木(青)、火(赤)、土(黃)、金(白)、水(黑)。由此可見,紀(jì)貫之這一段的敘述正是來(lái)源于中國(guó)的五行思想。
  935年2月9日的日記中的和歌:“歷經(jīng)千年松為松,松風(fēng)之寒未曾改”,來(lái)源于《論語(yǔ)》(子罕)“歲寒,然后知松柏之后凋也”。
  935年2月9日的日記:“如此,念亡女悲嘆,寄思詠歌并非欲所為。唐土、日本,不堪思之時(shí)皆如此”。這一段的敘述來(lái)源于中國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》所載“毛詩(shī)序”、對(duì)于人為何要詠歌?這一根本性的問題,回答之一便是《毛詩(shī)正義》:“情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”。
  935年1月11日的日記中,每當(dāng)看到別人的孩子趣談地名“羽根”時(shí),便想起亡女而嘆惋。
  儒教是孔子首倡的中國(guó)古代的思想。以仁、禮為基本理念的教義被廣泛應(yīng)用于政治與社會(huì)。大約在應(yīng)仁天皇時(shí)代有百濟(jì)的王仁將《論語(yǔ)》、《千字文》傳到日本,此事真?zhèn)坞y辨。但是《日本書紀(jì)》繼體天皇七年(513)記錄自百濟(jì)有五經(jīng)博士赴日,欽明天皇十四年(553)要求百濟(jì)輪流派遣醫(yī)、易、歷博士赴日本!锻磷羧沼洝分械教幜髀冻鰧(duì)失去愛女的思念,這是儒教倫理道德觀的最好體現(xiàn)。
  二、中國(guó)古典文學(xué)的影響
  筆者在本部分將要探討中國(guó)古典文學(xué)對(duì)《土佐日記》的影響。
  934年12月27日的日記,面對(duì)外行人的詠歌,前國(guó)司(紀(jì)貫之)深受感動(dòng),根據(jù)(唐)李白的《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,詠出和歌“舉棹雖知海千尺,不及諸君送我情”。
  935年1月7日的日記記載:“此長(zhǎng)柜之物,送與全員及童,滿腹,船夫鼓腹,使海驚”,其中的“鼓腹”,來(lái)源于《莊子》馬蹄篇“夫赫胥氏之時(shí),民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣”;騺(lái)源于《文選·卷第十二·木玄虛·海賦》:“于是鼓怒,溢浪揚(yáng)浮。更相觸搏,飛沫起濤”。
  935年1月16日的日記中的和歌,“南國(guó)無(wú)霜溫暖地,浪里卻見白雪來(lái)”,來(lái)自白居易的《酬元員外三月三十日慈恩寺柑憶見寄》:“悵望慈恩三月盡,紫桐花落鳥關(guān)關(guān)。誠(chéng)知曲水春相憶,其奈長(zhǎng)沙老未還。赤嶺猿聲催白首,黃茅瘴色換朱顏。誰(shuí)言南國(guó)無(wú)霜雪,盡在愁人鬢發(fā)間”。
  935年1月16日的日記,焦急的等待,終于盼到出航。月映海面,長(zhǎng)空與大海相容一體,船在浩瀚的宇宙中航行。的確是一個(gè)幻想美的世界!拌┎ǖ自,船壓水中天”,語(yǔ)出唐代詩(shī)人賈島的《過(guò)海聯(lián)句》。
  935年1月27日的日記,聞男子詠唐詩(shī)中的“望日都遠(yuǎn)”語(yǔ)出唐代詩(shī)人李白的《單父東樓秋夜送族弟沈之秦時(shí)凝弟在席》“(前略)明日斗酒別,惆悵清路塵。遙望長(zhǎng)安日,不見長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上,此地曾經(jīng)為近臣。(后略)”;蛘Z(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)》(夙惠第十二),晉明帝數(shù)歲,坐元帝膝上。有人從長(zhǎng)安來(lái),元帝問洛下消息,潸然流涕。明帝問何以致泣?具以東渡意告之。因問明帝:“汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)?”答日:“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來(lái),居然可知!痹郛愔。明日集群臣宴會(huì),告以此意,更重問之。乃答曰:“日近!痹凼,曰:“爾何故異昨日之言邪?”答曰:“舉目見日,不見長(zhǎng)安!
  紀(jì)貫之借用李白的詩(shī)或《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故,從個(gè)人情感角度來(lái)考慮,對(duì)都城思念卻無(wú)法回歸,太陽(yáng)還可以看見,但是都城卻無(wú)法親近。
  935年2月5日的日記,船由和泉國(guó)進(jìn)入攝津國(guó),終于到達(dá)住吉。亦稱住江,此地歷史悠久,以歌枕聞名。和歌“千年不變千年綠,吾身老勝住江松”,將吾身之老于千年松相重疊,和歌“渡我至住江,愛女難相忘,萱草當(dāng)有效,采來(lái)慰斷腸”,以萱草追憶亡兒!八伞、“萱草”都是住吉的代表性的景物,值得一提的是,紀(jì)貫之喜歡“住江的萱草”詠入和歌。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》(衛(wèi)風(fēng)、伯兮)“(前略)焉得諼草?言樹之背。愿言思伯,使我心”。“諼草”亦作“萱草”,古時(shí)候傳說(shuō),一種使人忘憂的草。
  935年2月9日和2月16日的日記,均受到唐朝崔護(hù)的《題都城南莊》“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”的影響。
  三、風(fēng)俗習(xí)慣的影響
  筆者在本部分將要探討中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)《土佐日記》的影響。

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