摘要：岫玉是優(yōu)質(zhì)且美麗的玉石，但隨著整個寶玉石市場的不景氣，岫玉的銷量也受到了極大的影響。問題不在岫玉本身，而是岫玉的設(shè)計樣式、人們審美的改變和西式首飾的沖擊的多重因素的影響。因此，復(fù)興岫玉文化和市場，就要看到問題的本身，緊跟時代的步伐，推陳出新。取其精華，去其糟粕，取他人之長，來完善自我，提升并發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞：岫玉；當(dāng)代首飾；設(shè)計；中西合璧
　　岫玉與新疆的和田玉，河南的獨山玉，綠松石并稱為“中國四大玉石”。岫玉因其產(chǎn)自遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣而得名，是目前我國礦藏量最大，也是最主要的玉石之一，岫巖的產(chǎn)量占全國玉石產(chǎn)量的60%。岫玉其實質(zhì)是鎂質(zhì)碳酸鹽的變質(zhì)大理石。岫玉大可分為老玉（又稱黃白老玉）和碧玉兩種。其顏色豐富，多呈綠色、黃綠色、黃褐色、白色、黃白色、黑色等顏色。岫玉經(jīng)打磨拋光后具有天然的蠟狀光澤、玻璃光澤，甚至有的還具有油脂光澤。岫玉的開發(fā)與利用有著悠久的歷史，最早可追溯到距今約6800-7200年前的遼寧新樂文化遺址，其中出土的就有用岫玉制作的刻刀。清代及近代用岫玉制作的藝術(shù)品種類更加豐富。故宮博物院就有用岫玉制作的藏品。其中最負(fù)盛名的的當(dāng)數(shù)遼寧省鞍山市的玉佛苑的“玉石王玉佛”。原石體積為2.77×5.6×6.4立方米，重約260.76噸，堪稱世界之最。幾千年的歷史長河中，華夏民族對岫玉的認(rèn)識和使用從未間斷過，從祭祀用品，到生活用品，再到配飾，涉及范圍相當(dāng)之廣。
　　時至今日，縱觀玉器市場，除了鐲子依然擁有很多人追捧，其它形式的玉器風(fēng)采大不如從前。受西方教育、藝術(shù)和文化的沖擊，現(xiàn)代社會的消費群體，尤其是代表現(xiàn)在和未來一段時間消費主體的年輕消費者們，其審美、品味和偏好都極大的受到了西方的影響，因此傳統(tǒng)的玉雕形式及其設(shè)計，很難迎合人們的喜好和市場的需要。相反，那些泊來的的西方飾品卻倍受追捧�！般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”已經(jīng)比“情比金堅”更加流行。反觀問題，玉石本身沒有問題，其依然可以稱得上是“石之美者”，君子依然可以以“玉”為德。消費者也是沒有問題的，與時俱進(jìn)是每一個社會中人的生存必會的技能。這其中的主要問題在于傳統(tǒng)的玉器形式不能很好的與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，從而無法滿足當(dāng)代人對美的追求，傳統(tǒng)的玉石匠人們只顧及利益、手上功夫和遺留下來的所謂的“吉祥寓意”，也未曾考慮過這些“傳統(tǒng)”的東西能否很好的被當(dāng)代的審美所接受，從而導(dǎo)致了玉器的落寞。
　　早在1851年，西方世界就以“工藝美術(shù)”運動為前奏，對現(xiàn)在設(shè)計進(jìn)行了一次又一次的革命運動。從“工藝美術(shù)”運動到“新藝術(shù)”運動，再從“裝飾藝術(shù)”運動到現(xiàn)代射擊運動的興起，人們的審美一次次被更改刷新。設(shè)計風(fēng)格雖然一直都在改變，但其整體趨勢都是由繁至簡的一個走向。就像德國的設(shè)計大師密斯·凡·德·洛所倡導(dǎo)的“少即是多”的設(shè)計理念一樣。子工藝美術(shù)運動以來，世界上的主流設(shè)計思想一直在不斷的批判或改進(jìn)維多利亞或更早的洛可可、巴洛克的風(fēng)格，一直企圖把設(shè)計從繁縟復(fù)雜中解放出來。因此現(xiàn)在對好的設(shè)計的定義中出現(xiàn)了“好的設(shè)計是不顯眼的設(shè)計”、“好的設(shè)計是盡量少做設(shè)計”。
　　當(dāng)代的首飾設(shè)計亦是如此。在如此一個個性張揚的時代，人們對首飾的要求也發(fā)生了變化，其不再僅僅是一個裝飾自己，顯示權(quán)貴的一種象征，其更重要的目的是張揚個性，突出與他人的不同。只要符合美觀，突出個性，并易于佩戴，都可以稱之為首飾。因此有了綜合材料的首飾的出現(xiàn)，無論是布料、植物、塑料都可以以“首飾”自居，首飾也不僅僅局限于貴金屬與寶玉石。
　　當(dāng)代首飾設(shè)計具有“組合”和“錯視”的特征。組合不是簡單的拼接，而是將元素有機(jī)的融合，是情感上的一種聯(lián)系，其形式有很多，如重復(fù)、對稱、對比、漸變等，組合的作用是以突出明顯的量變，而其關(guān)鍵是質(zhì)的變化，是情感與思想的疊加與演變。只有這樣的設(shè)計才是有生命的，才能打動人心。多變的組合的形式，可以使設(shè)計條理化、系統(tǒng)化，形成獨到的形式感與韻律美，既有變化又顯得格外的和諧統(tǒng)一。錯視是人們對自身經(jīng)驗觀念中的判斷與客觀現(xiàn)實之間的矛盾，形成的錯覺。錯視受生理、心理和環(huán)境等因素的干擾，這種不正確的判斷力也被設(shè)計師巧妙地轉(zhuǎn)化為一種形式美。設(shè)計中利用錯視，豐富了設(shè)計構(gòu)思，增強(qiáng)了動感和刺激感，夸張了藝術(shù)形象的美感，是設(shè)計中的一大特色。
　　回顧國內(nèi)的玉雕市場，我們不難發(fā)現(xiàn)，市場上的大多玉雕飾品的造型都過于陳舊，多數(shù)仍沿用過時的形象，有的甚至缺少美感，這也是其落寞的原因之一，其設(shè)計與單一材料上的突破才是解決問題的關(guān)鍵。近年來作為玉器設(shè)計最為成功的例子，當(dāng)數(shù)2008年北京奧運會的“金鑲玉”的奧運獎牌了，其采用昆山玉與金、銀、銅的組合，其寓意“金玉良緣”，體現(xiàn)了對奧林匹克精神的贊美和褒獎。它的設(shè)計新穎，打破了奧運會獎牌材料單一的傳統(tǒng)，又巧妙地融合了中國元素，使其顯得典雅尊貴，又富于濃郁的中國特色，既表現(xiàn)了對優(yōu)勝者的贊美，也代表著華夏民族自古以來以“玉”喻“德”的思想觀念，是中華民族與奧林匹克精神一次完美的“中西合璧”。
　　由此可見，玉石的地位和其受喜愛的程度在人們的心中仍然可見一斑。人們所拒絕的不是玉石本身，而是玉石匠人所賦予玉石的外在形象。所以，要以改變設(shè)計理念為復(fù)興玉器市場的首要任務(wù)，將玉器與當(dāng)代首飾設(shè)計相結(jié)合，將玉石與綜合材料相結(jié)合，制作出更美，更獨特，更符合人心的設(shè)計。玉石之美，美得冷艷高貴；金銀之美，美得平凡普通。將其結(jié)合起來，并以當(dāng)代的設(shè)計理念加以改造融合，可以進(jìn)發(fā)出更加震撼人心的美感。

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