臘月的感悟
發(fā)布時間:2017-01-14 來源: 人生感悟 點擊： 
臘月的感悟篇一：感悟成熟
感悟成熟
花開花落，我們度過了19個寒來暑往，在這生命的歷程中，我們看到很多，聽到很多，感悟也同樣很多。但是我很想知道的是成熟是什么？
我認為成熟是火候。如摘瓜，摘早了生，摘晚了老，不生不老正好，是成熟。它是一種生命的高度，一種境界。他需要我們自身的不斷更新和不斷完善，需要們思想的升華、靈魂的深化，更需要我們生命的超然、人格的飄逸。
在悠悠的歲月中，我們可能會隨著時間的流失而成熟，但歲月的積累卻并不等于我們的成熟。它并不是簡單的時間的推移，當你意識到自己已經(jīng)成熟的時候，其實那只是一切虛幻外表和迷茫的表象迷惑和裝飾了你的不成熟，然而，當你依舊的認為自己還是那么的幼稚，那么的小孩子氣的時候，但事實上你已經(jīng)真的變得成熟了，只是自己沒有發(fā)現(xiàn)罷了。想想都覺得很好笑，不是么？在生命里，你從來都不能真正的看清自己，它是那樣的矛盾，而我們呢！又是在這樣的矛盾中不斷前進。
有人說成熟是一種高度，就像一個人可能永遠也不會成熟，你不能說他是那么的悲哀，因為這并不是偶然，承受的高度并不是每個人都能達到的。想要成熟，你是需要有所付出，有所代價的，它不像是路邊隨處可見的野草，也不像是可以無私奉獻的自然，更不像是大千宇宙所常見的物質(zhì)，可以供你隨意的掠取和借代。成熟，他是歷經(jīng)了無數(shù)時間的更迭和滄桑的變故，所悟出理性的升華。這也就是成熟的高度。
感悟成熟是需要時間和經(jīng)驗的積累，它的過程是痛苦而又快樂的。就像是秋天的紅葉，它是經(jīng)歷了寒冷的風霜而變得赤紅，寒冬臘月的臘梅，它是沐浴著冰冷刺骨的寒雪而綻放那屬于自己獨有的魅力與沁香，這是自然界的風霜雨雪鑄煉了它們的靈魂，而使它們走向生命風景的極致。他們生命的極致是在于享受這短暫而又漫長的過程，不然又怎么會有“曉來誰染霜林醉”“梅花香自苦寒來”的千古絕唱呢?這就好比是我們，同樣的，在某些人看來，生活的安定是幸福的，但其實這卻恰恰相反，只有經(jīng)歷了一些苦與悲，經(jīng)歷了一些挫折困苦，才能得到那些難得的財富，為人生留下一筆絢麗的痕跡，也只有這樣才能收獲成熟。
其實余秋雨曾經(jīng)也對成熟有自己的見解，而看到它的話后，我才發(fā)現(xiàn)成熟其實有很多的方面，有著更樸實的表現(xiàn)：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
看著他的話，我突然間發(fā)現(xiàn)，我們要感悟成熟，其實是要慢慢的去發(fā)現(xiàn)，去積累。
臘月的感悟篇二：臘八節(jié)有感
臘八節(jié)有感
臘八節(jié)有感
在我們東北素有“臘七臘八凍掉下巴”的說法，是形容臘七臘八的冷勁兒，我們現(xiàn)在提起臘七臘八印象中也僅存一個“冷”字了。其實，臘八在古代曾經(jīng)是一個挺隆重的節(jié)日，有資料說，臘八節(jié)孕育于秦，形成于漢，興盛于南北朝，之后走向式微，以至于衰落。
臘八的臘字來自于臘月的臘，臘月的初八日，謂之臘八。臘月的臘本與自然界的季候無關(guān)，僅僅因為臘月是農(nóng)歷的十二月，進入年底，年終歲尾要祭奠祖宗、神靈，“臘者，獵也，獵獸以祭也�！迸D來自于獵，久之，十二月便叫成了臘月。祭奠自然有很多的儀式，也就是說臘月本來有許多的習俗，不過在絕大多數(shù)地方，如今臘月的習俗僅存吃“臘八粥”了。
據(jù)說臘八吃“臘八粥”的習俗的與佛教有關(guān)，《東京夢華錄.十二月》說：“初八日，......諸大寺作浴佛節(jié)，并送七寶五味粥與門徒，謂之臘八粥�！币院髠饔诿耖g相沿成習。
我自小不喜粘食，對于臘八粥，除了喜歡吃粥的時候可以大量的放糖的甜勁兒之外，并沒有什么好感，能記住的是母親操持臘八粥和喝粥時的那種氛圍。長大以后才從書籍里知道，臘八粥是有很多講究的，據(jù)《燕京歲時記》說：“臘八粥者用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豇豆、去皮棗泥等合水煮熟；外用染紅的桃仁、杏仁、花生仁......等做點綴。每至臘月七日，則剝果滌器。終夜經(jīng)營，至天明時則粥熟矣�！倍赣H當年不過是把各類雜糧，放在一起煮稠而已，起稠的主要的大黃米，而出味的則主要是紅小豆和飯豆，至于江米、菱角米、栗子是斷斷沒有的，點綴之物就更是連想都想不到了。不過，那黏糊糊的粥端到飯桌上，尤其是母親把白糖罐子擺上桌子的時候，兄弟們的雀躍和父母的笑容，還是深深的留在了我的心中，成了關(guān)于臘八的不滅的記憶。
如今臘八粥已經(jīng)成了商品，不管是不是臘八，只要你想吃，隨便走進超市便可以買到，臘八粥連同制造臘八粥的歲月一起被裝進了罐子里，變成了一種速食品，只有記憶不能速食，不過也僅僅是記憶而已，安慰的是空寂的心。
臘月的感悟篇三：感悟傳統(tǒng)節(jié)日的文化的感想
感悟傳統(tǒng)節(jié)日的文化的感想
中華傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)信仰、倫理道德、價值觀念、行為規(guī)范等，與民族源遠流長的悠久歷史一脈相承。它以一種潛移默化的形式，來展示中華民族的精神世界，敬天信神，感恩知報，使人們在節(jié)日中感受傳統(tǒng)道德的力量，心靈得以凈化，思想境界得以升華。
古人談?wù)摴?jié)俗，總關(guān)乎倫理道德，無不強調(diào)其教化方面之重要性，以達棄惡揚善，激濁揚清，如西漢賈山在《至言》中說：“風行俗成，萬事之奠定�！备鞣N傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊，厚重而多彩，本文擬從以下幾個方面進行探討：
一、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的信仰
古時人們生產(chǎn)與生活都要順應(yīng)天道，人們追逐著日月星辰的軌跡和四季更替，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，設(shè)置的黃歷與自然規(guī)律完全協(xié)調(diào)一致。四時節(jié)俗都是以黃歷為時間界定，從時序安排上，宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。
中國古人的宇宙觀是“天人合一”，人生智慧是“天人感應(yīng)”。傳統(tǒng)節(jié)日是“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)，除了體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)外，更主要的是“天人合德”──即“觀天道以應(yīng)人道”，與天合德，正如《易書》中所說：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序�！边@種理念一直影響著歷代人們的價值取向、人生態(tài)度。
新年是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于古時年頭歲末的祭神祭祖活動。據(jù)《呂氏春秋》記載，在堯舜時就有新春掃塵，除陳布新，祭拜天地等過年風俗。這一天有“三元”之殊（日之元、月之元和歲之元），人們獲得一年豐收的喜悅后，首先要感謝上天的恩賜，準備迎接新春的來臨。
在辭舊迎新的時刻，人們也不會忘記有功于人間的諸多神明，以各種不同的祭祀回報他們。古詩中描述了“敬神”禮俗的代代傳承和各種慶祝場面。如描寫祭灶風俗的有：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事??”（范成大〈祭灶詩〉）。描寫掃塵風俗的有：“茅舍春 描寫“一夜連雙歲，五更分二年”的除夕之夜：“兒童強不睡，相守夜歡嘩”（蘇軾〈守歲〉）。，五更歡笑拜新年”（孔尚任〈甲午元旦〉），細致的描述了待第一聲雞啼響起，街上鞭炮齊鳴，新的一年開始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先拜天地、敬神佛，再給家族中的長者拜年，然后出門走親訪友，相互拜年。
正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝。相傳元宵節(jié)起源于道家祭神禮儀，據(jù)〈歲時記〉記載，正月十五為上元天官賜福之辰，故燃燈慶賀。
秦末時亦有“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”之說。漢明帝時，明帝為了弘揚佛法，令正月十五夜“燃燈敬佛”，以示對神佛的尊敬和虔誠。此后，正月十五夜燃燈的習俗隨著佛、道文化的影響擴大而成為歷朝歷代的一大盛事。
中秋成為節(jié)日，是由仲秋時節(jié)的月神祭祀發(fā)展而來，《禮記．祭法》中記載：“日月星辰，民所瞻仰也”，“夜明，祭月也”，因此被列入祭祀對像。上古時代即有“華夏祭月”，在周代時有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月”等活動。
到了唐代，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日，祭月拜月漸成規(guī)模，各種活動更加豐富多彩，后來這個節(jié)日一直盛行。收起回覆八月十五，此時月色皎潔，月像既圓且亮，正如唐代劉禹錫描寫的“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清。”
二、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的感恩
華夏禮儀極重祭祀，祭祀最初源于人們對于天地的敬畏、感恩和誠敬�！抖Y記．祭統(tǒng)》記
載：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。是以事神致�！�、“則天神皆降，可得而禮矣”。傳統(tǒng)祭祀文化重視祭祀的教化功能，視其為人倫教化的根本辦法，說祭祀是“教之本”、“教之至也”。 可見社會教化隨祭祀儀式的完成而完成。這也成為中華文明在民間的主要傳承形式之一，不僅在于其對經(jīng)典文明的代代傳承；更在于其能夠滲透到民間生活的方方面面，引導(dǎo)人們修身正心，走出迷惘困頓。
《禮記．郊特性》記載：“萬物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也�！彼抉R遷也說道：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也�！惫艁砭刺旒雷鎸嵸|(zhì)提示人們：敬天，人之本也，要敬奉上帝，認為上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人；祭祖，人之源也，要不忘祖先，做人要知本知源，才能生生不息。
祭神、祭祖、拜年是人神關(guān)系、人倫關(guān)系的確證，這些儀式也是文化開端的象征。而年節(jié)的本質(zhì)意義在于開端，因此從除夕開始，也是一種感恩的開始，一種慶祝的開始，感念天地化育，感念風調(diào)雨順。
新年祭祖、清明掃墓，都體現(xiàn)著對人倫的重視，體現(xiàn)禮敬祖先，重視孝道，寄托了人們對生命的敬畏，對往昔的尊重，緬懷先人的道德風范，實現(xiàn)先人的理想追求等。
《尚書．舜典》記載：“月正元日，舜格于文祖�！彼吹墼谠盏阶鎻R祭祀祖先�！叭柿x”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責任意 識�！墩撜Z．學(xué)而》記載：“慎終追遠，民德歸厚矣�！敝v到祭禮對民風民德的重要影響。 華夏祭禮的要義在于“誠”與“敬”，關(guān)鍵是祭拜的人是否在內(nèi)心真正具有誠意和敬意。行事之時，要嚴肅、隆重、恭敬、誠摯。古代祭祀內(nèi)容極為豐富，日月星辰、山川河流、還有先賢名人，包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄，也曾是祭祀的對像。
三、傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統(tǒng)美德
67%的大學(xué)生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日之所以淡化、西方節(jié)日之所以日益流行的原因在于隨著生活水平的提高,同學(xué)們對于過傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)需求已逐漸減少。最根本的原因，是經(jīng)濟生活發(fā)展了。但是傳統(tǒng)節(jié)日具有較強的倫理道德價值，承擔著道德教化的任務(wù)，其中包含的各種禮儀，實際上是一種道德約束，而這些約束又會體現(xiàn)在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部分。
按除夕習俗，家人外出，無論路途多么遙遠，也要在除夕前兼程返鄉(xiāng)，闔家團圓。因此，每逢佳節(jié)倍思親，因漂泊在外、客居他鄉(xiāng)不能回家與親友團聚的游子，思親懷鄉(xiāng)，寫下了“一年將近夜，萬里未歸人”（戴叔倫〈除夜宿石頭驛〉），平實的詩句，道出了除夕在人們心中的分量。
在“銀波千頃照神州，此夕人間別是秋”的中秋節(jié)，人們與親朋好友相聚，望月懷遠。唐代張九齡在〈望月懷遠〉中寫的“海上生明月，天涯共此時”，展現(xiàn)出一幅明月升起，光照天涯，反映出人們彼此互相關(guān)愛、互相祈福的和諧景象。宋代張孝祥在《念奴嬌．過洞庭》寫的“素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈”，則表達出人們對澄澈、光明之境的追求。
傳統(tǒng)節(jié)日有很深厚的歷史文化感，背后有許多感人至深的故事，有的是為了紀念歷史人物：如寒食節(jié)是為了紀念晉國忠臣介子推“忠”和“孝”，端午節(jié)紀念楚國屈原的憂國憂民，堅守節(jié)操。很多的節(jié)俗活動，都是倡導(dǎo)懲惡揚善，弘揚正義，其中又常常包含著人們對趨吉避兇、吉祥平安等方面的愿望。
四、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的祈禳意識
祈，求福；禳，除禍，祈禳意即向神祈禱以降福免災(zāi)。新年有很多祈福驅(qū)邪等節(jié)俗活動。如除夕守歲，人們點起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，熬夜迎接新一年的到來，期待著新的一年吉祥如意。
新年時，人們還要貼春聯(lián)、年畫、福字等，即將大紅春聯(lián)貼于門的兩邊，紅底黑字，穩(wěn)重而鮮艷，表達人們“新年吉慶、驅(qū)邪迎祥”。傳統(tǒng)春聯(lián)有：“天恩深似海，地德重如山”、“天地風霜盡，乾坤氣象和”等。
年畫多取材于百姓喜聞樂見的故事，如〈福祿壽三星圖〉、〈八仙過�！�、〈岳飛大破金兀術(shù)〉，不僅營造喜慶的氣氛，更重要的是，借助于畫中故事，將德行操守、忠孝仁義等一系列倫理道德標準潛移默化的根植人心。
貼“福”字使人感受到“迎春接�！钡臐夂駳庀ⅰＦ砀Ｅ胃�，是人們的共同愿望，特別是在遇到危難之時，希望得到神明庇佑，增加福運，化險為夷。但須知做事要符合天道，才能得到神助，古語說：“天道無親，常與善人”、“禍由惡作，福由德生”。
因此幸福與真誠、善良、無私為伍，它總是出現(xiàn)在有德行的人身邊，它與虛偽、奸詐、陰險、狠毒水火不容。倡導(dǎo)人要修德向善，才會有福德和福報。
還有些節(jié)日也有辟邪驅(qū)瘟的內(nèi)容，如清明節(jié)的插柳戴柳，〈歲時記〉記載：“五代時江淮間，寒食日家家折柳插門。”認為插柳能順陽氣，迎吉祥，辟邪崇。端午節(jié)時值黃歷五月，天氣正是仲夏疫厲流行的季節(jié)，人們在門口懸掛菖蒲、蒿草、艾葉，喝雄黃酒等以“祛除”毒氣和辟邪驅(qū)瘴。
九月初九重陽節(jié)這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”，插茱萸、賞菊花、飲菊花酒等。唐代王維在〈九月九日憶山東兄弟〉中寫的“遍插茱萸少一人”，描寫出遙想親人重陽節(jié)登高而“遍插茱萸”之時，一定會記起他這遠在異鄉(xiāng)的游子，表達了對家鄉(xiāng)親友的思念。
對于節(jié)日在文化上的內(nèi)涵，從全世界來看都有淡化的趨勢，東西方參與節(jié)日慶典的人們，大多已經(jīng)剝離了對各自節(jié)日起源及背景的束縛，文化起源及節(jié)日背景的意義，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化跨出國門時的一種特別護照，有了這種文化內(nèi)涵，優(yōu)秀的節(jié)日才更容易被全世界的人們所接受。今天的中國正在進行著轟轟烈烈的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，也正在更緊密地融入到經(jīng)濟全球化的浪潮中，并積極學(xué)習西方的先進文明和經(jīng)驗。在這樣的變化中，中國要保持自身文化的優(yōu)越性，才能不被時代所拋棄，才能不落后于世界潮流。
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