傳統(tǒng)文化是民族的血脈和靈魂。中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，中華文明歷經(jīng)五千年仍具有旺盛生命力，其重要原因就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了精神指引。
　　一、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活需求的精神食糧
　　人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需求是多方面的，既包括物質(zhì)層面，又包括精神層面，而隨著人們生活質(zhì)量的提高，對(duì)精神層面的追求日益顯著�？倳�記指出：“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧�！倍�中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是精神食糧的源泉。
　　二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史支撐
　　十九大報(bào)告提出：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)�！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著讓中華兒女無(wú)比驕傲的輝煌。秦皇漢武的文治武功，唐宗宋祖的盛世雄風(fēng)，明朝鄭和的七下西洋，大清初期的康乾盛世，數(shù)不勝數(shù)。今天中國(guó)人民之所以能夠滿懷自信的向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了有力的歷史支撐。
　　三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求
　　十九大報(bào)告指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范�！绷�(xí)近平總書記指出，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀必須立足弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。任何牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華傳統(tǒng)文化是我們做好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最佳切入點(diǎn)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不激勵(lì)著中華兒女為國(guó)家的事業(yè)貢獻(xiàn)青春和力量。
　　一是賦予新義。對(duì)有些傳統(tǒng)文化范疇，剔除其糟粕成分，保留其基本精神，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“忠”歷來(lái)被看作最基本、最重要的德行之一。它不僅被看作是個(gè)人的“修身之要”，而且被定為“天下之紀(jì)綱”“義理之所歸”。中國(guó)歷史上下五千年，評(píng)價(jià)一個(gè)政治人物的好壞，常�？匆粋�(gè)“忠”字，忠臣名垂青史，奸臣遺臭萬(wàn)年。
　　當(dāng)今社會(huì)我們所倡導(dǎo)的忠誠(chéng)，是在社會(huì)主義社會(huì)條件下公民對(duì)國(guó)家、人民履行法律和道德的義務(wù)與責(zé)任，是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范。特別是在當(dāng)前面臨“四大危險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”的情況下，我們更要始終秉持忠誠(chéng)這一寶貴的政治品格，忠誠(chéng)于信仰、忠誠(chéng)于組織、忠誠(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于人民。
　　二是改造形式。對(duì)有些傳統(tǒng)文化范疇，改造舊的形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式。儒家講“百善孝為先”，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族最具普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。然而在封建社會(huì)，孝就包含著順從奴化性，殘酷性，虛偽性�！案笧樽泳V”“父母在不遠(yuǎn)游”“丁憂三年”“無(wú)后為大”這些觀點(diǎn)顯然不適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)的生活方式，我們就應(yīng)對(duì)其進(jìn)行改造，并且賦予它新的表達(dá)形式。建立一種充滿人情味，開(kāi)放性和真誠(chéng)性的新的孝文化。十九大報(bào)告中明確要求要堅(jiān)持德才兼?zhèn)洌�以德為先的選拔任用標(biāo)準(zhǔn)。新24孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)傳統(tǒng)的孝文化賦予的現(xiàn)代的表達(dá)形式。
　　三是增補(bǔ)充實(shí)。對(duì)有些傳統(tǒng)價(jià)值范疇，借鑒和吸收其他文化的有益成分，補(bǔ)充其內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化中不乏“法”的內(nèi)容，但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)總體上是“人治”社會(huì)，缺乏法治精神。而現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法制體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，“法律面前人人平等”，任何政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)以及社會(huì)組織、個(gè)人都必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。所以，要建設(shè)和實(shí)現(xiàn)法治就必須改造我們的文化及思維方式，用現(xiàn)代文明的法治內(nèi)涵予以補(bǔ)充，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。
　　四是拓寬延展。對(duì)有些傳統(tǒng)價(jià)值范疇，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵。民本思想在傳統(tǒng)文化中多次體現(xiàn)。最早是在《尚書》里已有豐富的記載，“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧�！笔敲癖舅枷氲幕�本原理。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕�！睂⑷嗣裰糜趪�(guó)家和個(gè)人之上，可見(jiàn)其仁政學(xué)說(shuō)的核心“民本”。荀子又以“民水君舟”論對(duì)其“民本論”作了進(jìn)一步的闡釋：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！边@個(gè)論斷深刻揭示了民眾的基礎(chǔ)性地位和重要作用。
　　然而傳統(tǒng)民本思想具有時(shí)代局限性，而且“以民為本”的寶貴思想，在長(zhǎng)期的專制社會(huì)中被弱化、被淹沒(méi)，最終沒(méi)有發(fā)展成為現(xiàn)代民主觀念。直到一九四九年中華人民共和國(guó)成立，人民真正成了國(guó)家的主人，享有參與國(guó)事、對(duì)國(guó)事自由發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利。實(shí)現(xiàn)了幾千年來(lái)人民的愿望。
　　五是規(guī)范完善。根據(jù)時(shí)代的新要求，不斷規(guī)范、完善其內(nèi)容。我國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，通過(guò)禮來(lái)規(guī)范和約束人們的行為，形成良好的社會(huì)秩序。從古至今，大到“治國(guó)、平天下”，小到“修身、齊家”，中國(guó)人民的生活充滿著禮儀制度。這些禮儀制度成為廣大人民群眾行為的規(guī)范，維護(hù)著中華民族的和諧延續(xù)�？倳�記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有�！�
　　總之，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，作為黨校教師，我們更要以身作則，認(rèn)真汲取、挖掘、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的原則，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力，使之為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)大的精神指引。

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