感悟漢字篇一：感悟漢字里的智慧

感悟漢字里的智慧

50年代，印度總理尼赫魯曾對(duì)他女兒說(shuō)：“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好地學(xué)習(xí)。我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)�！�

把蕭啟宏譽(yù)為“當(dāng)代字圣”是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)�，蕭并沒(méi)有真正的揭示漢字的密碼，只是感覺(jué)到漢字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用而已�！白致}”只是倉(cāng)頡的專(zhuān)利，任何稱(chēng)為“字聖”的人，應(yīng)該添上幾個(gè)字，為“大字不識(shí)”的字聖。我對(duì)蕭在國(guó)學(xué)授課的一些分析，一些感受，讓我們對(duì)伴隨我們終生的漢字文化，中華民族的思想的載體--漢字，有了一個(gè)新穎的認(rèn)識(shí)。

蕭，首先從漢字是什么講起，他將漢字定義為“摹寫(xiě)宇宙萬(wàn)物之名及其事理的全息符號(hào)”，能“垂法立則，為百王憲”的思想寶庫(kù)。漢字是古代先圣倉(cāng)頡創(chuàng)立，是仿生學(xué)、仿豕學(xué)、仿豬學(xué)的象形原理創(chuàng)立的文字體系，漢字揭

示了黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)的歷史事件，漢字闡釋了人類(lèi)的斗爭(zhēng)精神、斗爭(zhēng)意志，漢字起到了抗擊動(dòng)物災(zāi)害中凝聚力，由于倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系，具有嚴(yán)密的邏輯性，最初的原始仿生性，最獨(dú)特的創(chuàng)造性，最具有“垂法立則，為百王憲”的開(kāi)創(chuàng)性的意義，可以擯棄其它形式形成具有表意性質(zhì)的符號(hào)。正如荀子解蔽篇所言：“好書(shū)者眾矣，倉(cāng)頡獨(dú)傳者一矣�！保瑐}(cāng)頡創(chuàng)立的漢字體系之所以能夠具有如此旺盛的生命力，正是因?yàn)閭}(cāng)頡創(chuàng)立漢字的獨(dú)特性、唯一性、仿生學(xué)等綜合特性，漢字成為中國(guó)第一部的憲法（灋），以垂后世。

根據(jù)倉(cāng)頡創(chuàng)字的原理來(lái)看待漢字，漢字字義蘊(yùn)含在漢字的字形之中，并不是“字形藏理，字音通意”，只有漢字字形與字義存在邏輯上的聯(lián)系，與字音沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系。字音（語(yǔ)言）與人們的生活習(xí)俗有關(guān)，所以，有些詞語(yǔ)讀音相近，實(shí)為誤傳。如伏羲，形聲父系，指史前男

性父輩的總稱(chēng)。涿鹿，形聲豬玀，指很多豬和鹿出沒(méi)的地方。是“同形同宗，同音意通”。

蕭認(rèn)為，漢字起源于石器時(shí)代，有五千多年的歷史。這個(gè)觀點(diǎn)我不完全認(rèn)同，石器時(shí)代的范圍很寬泛，青銅時(shí)代以前都可以稱(chēng)為石器時(shí)代。準(zhǔn)確認(rèn)定倉(cāng)頡創(chuàng)字的時(shí)代，就是黃帝戰(zhàn)蚩尤的時(shí)代，黃帝時(shí)期不能稱(chēng)為石器時(shí)代，而是，崇尚絲綢的時(shí)代，絲綢：蠶絲織造而成的帛面，不是植物纖維制成的布面等。倉(cāng)頡以“巾”字指絲綢、帛絹。研究漢字，也就是研究黃帝時(shí)期，不能把整個(gè)石器時(shí)代作為研究的對(duì)象。

研究“黃帝”的地點(diǎn)，也就從文獻(xiàn)記載的黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)談起�，F(xiàn)在唯一可以相信黃帝曾經(jīng)活動(dòng)的地點(diǎn)，就是黃帝陵。黃帝陵的周邊也就是黃帝的出生地，戰(zhàn)蚩尤的地域，少典并不是指黃帝的父輩，而是指農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)的地域。有蟜氏也不是指黃帝的母系，而是指有動(dòng)物災(zāi)害出現(xiàn)的地方。蚩尤也不是指人類(lèi)部落的首領(lǐng)，而是指野

豬群落的總稱(chēng)。這是對(duì)黃帝活動(dòng)的地域的分析，所必須理解幾個(gè)基本概念，否則，對(duì)黃帝時(shí)期的研究，也會(huì)出現(xiàn)不必要的思維混亂。

研究“黃帝”的時(shí)間，文獻(xiàn)記載黃帝大約在距今4700年左右，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)較為合理，中國(guó)的文明稱(chēng)為上下5000年，也就是以黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)作為歷史時(shí)間軸的原點(diǎn)。我們不能證明黃帝的存在，也就不能確定黃帝這個(gè)歷史的原點(diǎn)。但是，更沒(méi)有理由否認(rèn)黃帝的存在。如何驗(yàn)證黃帝時(shí)期的歷史的存在，這就需要理解倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字。倉(cāng)頡與黃帝同處一個(gè)時(shí)期，一個(gè)地點(diǎn)，文獻(xiàn)稱(chēng)：倉(cāng)頡為黃帝之史。如果能夠證明倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系，每一個(gè)漢字的創(chuàng)造都是倉(cāng)頡創(chuàng)立，每一個(gè)漢字的字義都是倉(cāng)頡的思維邏輯，只能揭示倉(cāng)頡時(shí)期、黃帝時(shí)期的歷史和文化。黃帝時(shí)期是出于石器時(shí)代，但是，具有崇尚絲綢的時(shí)代特征。

黃帝時(shí)期的農(nóng)耕狀態(tài)分析。文獻(xiàn)中記載，黃帝時(shí)期蚩尤作亂，從字義分析蚩尤是野豬群落。炎帝、黃帝出于少

典，炎帝應(yīng)該早于黃帝，是史前先民火耕開(kāi)荒辟地的總稱(chēng)。有人誤解為神農(nóng)，火耕是炎帝的標(biāo)志。蚩尤作亂實(shí)為野豬形成災(zāi)害，“神農(nóng)世衰”，炎帝承受的野豬災(zāi)害非常嚴(yán)重�！熬庞鐭o(wú)遺”，指炎帝時(shí)期沒(méi)有一處不遭受野豬災(zāi)害。正如《詩(shī)經(jīng)。北魏。碩鼠》中所描述的人類(lèi)生存狀態(tài)，“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍，三歲貫女，莫我肯顧，逝將去女，爰得我所。。�！比祟�(lèi)與野豬群落爭(zhēng)奪生存之地，人類(lèi)出于劣勢(shì)。

黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的重要武器。1、軒轅指南車(chē)；

2、陷阱；3、餌服；4、習(xí)武干戈，戈矛釜芾；5、舟楫等等。

軒轅指南車(chē)：軒轅一詞為黃帝專(zhuān)有，與黃帝有關(guān)，軒轅的含義一直不為專(zhuān)家所解讀。軒轅：車(chē)干袁，車(chē)：豐田，并不是“車(chē)”的形態(tài)。干：一：自然屬性，丨：人為屬性，十：自然屬性與人為屬性相互作用，含有“斗”的意思，干：與天斗為干，與地斗為士。袁：與哀字比對(duì)，

感悟漢字篇二：漢字與文化感想

漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里不斷創(chuàng)造出來(lái)的書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價(jià)值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。同時(shí)，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負(fù)載了大量的文化信息。

首先，社會(huì)需要促進(jìn)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。

原始社會(huì)時(shí)，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言。但在實(shí)際交往中，語(yǔ)言卻不能完全滿(mǎn)足人們交流的需要。這是因?yàn)槠錈o(wú)法克服“空間”和“時(shí)間”上的限制。為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認(rèn)可的文字符號(hào)進(jìn)行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。

此時(shí)的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當(dāng)我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家夏朝出現(xiàn)后，由于國(guó)家的組織是宏大的，需要用文字來(lái)記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生。考古證明，殷商時(shí)期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。

秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國(guó)統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫(huà)屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書(shū)寫(xiě)，出于簡(jiǎn)便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進(jìn)而產(chǎn)生了隸書(shū)。

其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說(shuō)，漢字是為了滿(mǎn)足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達(dá)一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會(huì)生產(chǎn)力相關(guān)。最開(kāi)始的漢字是人們生活中常見(jiàn)的、簡(jiǎn)單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動(dòng)性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達(dá)這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。

3、漢字是漢文化的載體

漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。

二、 漢字推動(dòng)漢文化的發(fā)展

、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對(duì)各種事物的觀察、思考、認(rèn)識(shí)及反映漢文化的同時(shí)，還推動(dòng)了漢文化的發(fā)展：

1、漢字推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展

、、、漢字推動(dòng)了漢文化中書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展�！爸袊�(guó)書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式，書(shū)寫(xiě)出來(lái)的有章、有法的一種藝術(shù)形式�！彼�是隨著中國(guó)漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

2、漢字推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動(dòng)了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國(guó)特有的一種漢字、書(shū)法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書(shū)寫(xiě)材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡(jiǎn)等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫(huà)性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。

篆刻藝術(shù)起源于實(shí)用，開(kāi)始只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證，及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來(lái)發(fā)展成為一種獨(dú)立的，作為欣賞的藝術(shù)。

3、漢字推動(dòng)了修辭藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動(dòng)了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語(yǔ)中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對(duì)一的關(guān)系。而漢語(yǔ)表義是靠語(yǔ)序排列的，這就為同一語(yǔ)句的順讀，

倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。

三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義

1、有利于正確認(rèn)識(shí)漢字的地位和作用

首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說(shuō)什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過(guò)研究漢字來(lái)考察遠(yuǎn)古已逝的文化。

其次，漢字不是萬(wàn)能的。漢字負(fù)載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)，二者并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個(gè)字“都是一頁(yè)恢宏的歷史”。

2、有利于拓寬漢語(yǔ)言研究的廣度和深度

現(xiàn)今中國(guó)漢語(yǔ)的研究，多用國(guó)外研究拼音文字的方法加以研究，且不說(shuō)這種方法是否適合漢語(yǔ)，但可以肯定地說(shuō)，研究漢語(yǔ)只用這種方法是完全不夠的。因?yàn)闈h字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這需要人們用符合其特點(diǎn)的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說(shuō)是漢語(yǔ)研究的一部分，擴(kuò)大了漢語(yǔ)的研究范圍。

四、結(jié)論

由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時(shí)，漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展，推動(dòng)了書(shū)法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過(guò)研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語(yǔ)的研究范圍。

漢字的誕生時(shí)我們的祖先由蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，漢字的誕生和發(fā)展同漢族人民的社會(huì)文化是密切先關(guān)的。漢字的演變過(guò)程由甲骨文到金文到篆書(shū)隸書(shū)楷書(shū)。漢字的字形與字義相結(jié)合，是有機(jī)統(tǒng)一體，在中國(guó)文化的不但積累中，漢字也在發(fā)展和變化著，同時(shí)生活中也出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特色的特殊意義的漢字。從漢字的發(fā)展變化就能看出中華文化的發(fā)展與變化。

漢字保存和承載文化的載體，借助文字的物質(zhì)形式，漢字記錄了中華文明發(fā)展的印記，鞏固了思維成果。以說(shuō)各種民族文字都是該民族文化的一個(gè)重要組成部分，漢字也不例外，它是漢民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。也使得漢字文化學(xué)成為了與漢字構(gòu)形學(xué)、漢字字體學(xué)、漢字字源學(xué)并列的四個(gè)分支之一。

文化定義，廣義的文化指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表達(dá)了這樣的看法：對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，表意字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào)；在他們看來(lái)，文字就是第二語(yǔ)言。足以證明漢字在漢人心目當(dāng)中的地位之重。

(l)統(tǒng)一性。雖然一部中華民族的歷史跌宕起伏，分分合合，但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一，而且形成了以漢民族文化為中心，匯集了國(guó)內(nèi)其它民族文化的

統(tǒng)一體，這一點(diǎn)是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。

(2)連續(xù)性。中國(guó)和古埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地，但是只有中國(guó)文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有中斷過(guò)，自始至終都保持文化的延續(xù)。

(3)包容性。中國(guó)文化是以漢民族文化為中心，兼收并蓄，吸收國(guó)內(nèi)各民族文化的精華，還有揚(yáng)有棄的吸收外來(lái)文化，形成了中國(guó)文化有容乃大的特色。

(4)多樣性。由于中國(guó)地域廣天，56個(gè)民族，再加上外來(lái)文化的傳播，所以在保持統(tǒng)一性的同時(shí)又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。

漢民族文化有容乃大的特征表現(xiàn)在漢字中就是它對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都能夠充分地表現(xiàn)出來(lái)，所以有學(xué)者說(shuō)，許多古漢字在某種意義上說(shuō)是中華民族先民生活的縮影。當(dāng)然，從漢字產(chǎn)生到今天，即便從甲骨文算起，也已經(jīng)有3000多年的歷史了，從甲骨文字發(fā)展到今天的現(xiàn)代漢字，不管是在形體上還是在讀音上或是字義上都發(fā)生了一些變化。尤其是漢字的形體經(jīng)歷了甲骨文----金文--篆書(shū)--隸書(shū)--楷書(shū)的演變過(guò)程，但總的趨勢(shì)是趨于穩(wěn)定，現(xiàn)代的漢字和古代的漢字是一脈相承，有機(jī)相連的，表現(xiàn)了漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。漢字的繼承性與中華民族文化的繼承性是密不可分的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，漢字文化的根就失去了依托，民族文化的傳承也就成為了一句空話(huà)。

博大精深的漢民族文化不僅對(duì)漢字的取形方式產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)形式造成一種潛在的作用。漢民族思維模式是整體思維和辯證思維，這種思維特點(diǎn)在漢字的構(gòu)造上也得到了反映。許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ防锞吞岬搅恕拔摹迸c“字”的區(qū)別，“倉(cāng)領(lǐng)之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孽乳而寢多也�！焙笕撕�(jiǎn)單地理解就是獨(dú)體為文，合體為字。這恰恰說(shuō)明我們的先人在造字時(shí)先是從整體來(lái)描寫(xiě)事物，直觀形象地把握事物，正如許慎所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物�！彪S著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入，事物具有的復(fù)雜性和相互之向的聯(lián)系性，采用這種直觀整體構(gòu)造的方式已經(jīng)不能完全表達(dá)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)了，因此漢民族調(diào)和折中的中庸思想就體現(xiàn)到了漢字的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，關(guān)注漢字結(jié)構(gòu)的和諧對(duì)稱(chēng)，由獨(dú)體字進(jìn)而發(fā)展為合體字，反映了人們?cè)谠熳纸Y(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

不足：漢字對(duì)文化的承載力有限，異體字的存在一定程度彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。 漢字有文化蘊(yùn)含功能和文化塑造功能。漢字的基本職能是突破時(shí)空局限對(duì)人際信息交流的障礙，因此，漢字使人們間接經(jīng)驗(yàn)的重要源泉。漢字作為全民族的書(shū)面交際工具和重要知識(shí)來(lái)源，又會(huì)在很大程度上制約甚至規(guī)定整個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展趨勢(shì)，從而一拿種種具體文化現(xiàn)象。

感悟漢字篇三：感受漢字的神奇

教學(xué)目的 感受漢字的神奇有趣

1、學(xué)會(huì)自己搜集材料，搜集到許多體現(xiàn)漢字神奇、有趣的資料。

2、學(xué)生能夠認(rèn)真閱讀搜集到的有關(guān)漢字的材料。

3、從閱讀材料中受到啟發(fā)，感受到漢字的神奇，有趣。

教學(xué)過(guò)程

一、激趣導(dǎo)入，揭示學(xué)習(xí)內(nèi)容

1、導(dǎo)語(yǔ)：我們平常看書(shū)、讀報(bào)、寫(xiě)信、作文都離不開(kāi)漢字�？�，老師在黑 板上就寫(xiě)了兩個(gè)漢字你們對(duì)漢字有哪些了解呢?

2、揭示內(nèi)容。同學(xué)們，你們的發(fā)言，再加上剛才書(shū)上的介紹，僅僅是對(duì)漢 字的初步了解，你們想不想更多地了解漢字?好，讓我們?cè)谶@期時(shí)間里一(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:感悟漢字)起遨游漢字王國(guó)，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，感受漢字的有趣和神奇，了解漢字文化，并為純潔祖國(guó)文字做些力所能及的事吧。

二、整體閱讀，感受漢字的神奇

1、教師談話(huà)：首先，請(qǐng)大家一起走進(jìn)老師為你們收集的閱讀材料感受漢字的神奇吧。

2、教師出示閱讀要求。

a、認(rèn)真閱讀，這四則材料分別從哪個(gè)方面說(shuō)明漢字的有趣的?為什么說(shuō)是有趣的?

b、除了上述四種有趣的漢字現(xiàn)象外，你還知道哪些有趣的漢字現(xiàn)象? c、閱讀后，就自己的想法在小組內(nèi)進(jìn)行交流。

3、學(xué)生自學(xué)、討論、交流，教師參與學(xué)生活動(dòng)。

4、學(xué)生匯報(bào)，教師點(diǎn)撥。

三、總結(jié)拓展，激發(fā)學(xué)生探究

通過(guò)上面內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)初步感受到漢字的有趣。的確，這也為我們 進(jìn)一步探究漢字的奧秘，進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢字提供了有效的途徑。在下面的學(xué)習(xí)中，我們將利用這些有效途徑開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。

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