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修真人生

發(fā)布時間:2017-01-14 來源: 人生感悟 點擊:

修真人生篇一:人生良言、經(jīng)典語錄

人情是紙張張薄,事事如棋局局新。貧在鬧市無人問,富在深山有遠親。 不信但看宴中酒,杯杯先敬富貴人。門前拴上高頭馬,不是親來也是親。 門前放根討飯棍,親戚故友不上門。世上結(jié)交須黃金,黃金不多交不深。 縱令然諾暫相許,終是悠悠路行人。有錢有酒多兄弟,急難何曽見一人。 勝者為王敗者寇,只重衣冠不重人。三貧三富不到老,十年興敗多少人。 在官三日人問我,離官三日我問人。古人不見今時月,今月曾經(jīng)照古人。 近水樓臺先得月,向陽花木易逢春。誰人背后無人說,誰人背后不說人。 百煉化身成鐵漢,三緘其口學(xué)金人。十分伶俐使七分,常留三分與兒孫。 君子落得做君子,小人枉自做小人。山中自有千年樹,世上難逢百歲人。 豈無遠道思親淚,不及高堂念子心。堂上二老是活佛,何用靈山朝世尊。 平身不做皺眉事,世上應(yīng)無切齒人。越奸越狡越貧窮,奸狡原來天不容。 富貴若從奸狡起,世間呆漢喝西風(fēng)。求人須求大丈夫,濟人須濟急時無。 茫茫四海人無數(shù),哪個男兒是丈夫。人情是水分高下,世事如云任卷舒。 如山不怕傷人虎,只怕人情兩面刀。務(wù)求到處人情好,不飲隨他酒價高。 知事少時煩惱少,識人多處是非多。秋至滿山皆秀色,春來無處不花香。 貧無達士將金贈,病有高人說藥方。美人賣笑千金易,壯士窮途一飯難。 少時總覺為人易,華年方知立業(yè)難。用心計較般般錯,退遲思量事事難。 世上閑愁千萬斛,不叫一點上眉端。毀身每是作惡日,成名皆在行善時。 莫把真心空計較,唯有大德享萬年。讒言敗壞真君子,美色消磨狂少年。 神仙難斷陰騭事,黃天不昧苦心人。人惡人怕天不怕,人善人欺天不欺。 善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。平身不做虧心事,半夜敲門心不驚。 萬事勸人休瞞昧,舉頭三尺有神明。鬼神可敬不可諂,冤家宜解不宜結(jié)。 人生何處不相逢,莫因小怨動聲色。好義固為人所欽,貪利乃為鬼所笑。 賢者不炫己之長,君子不奪人所好。善業(yè)可為須著力,是非閑雜莫勞心。 良田不由心田置,產(chǎn)業(yè)變?yōu)樵I(yè)折。千年天地八百主,田是主人人是客。 陰地不如新地好,命運在人不在天。有理問得君王倒,有錢難買子孫賢。 水暖水寒魚自知,花開花謝春不管。蝸牛角上校雌雄,石光火中爭長短。 留心學(xué)到古人難,立腳怕隨流水轉(zhuǎn)。少而寡欲顏色好,老不求官夢也閑。 妙藥難醫(yī)冤孽病,橫財不富命窮人。多情自古空遺恨,好夢由來最易醒。 命中只有八合米,走進天下難滿升。知恩報恩天下少,反面無情世間多。 榮寵旁邊辱等待,貧賤背后福跟隨。各人生死各人了,管人閑事受人磨。

易漲易退山溪水,易反易覆小人心。紅粉佳人休說老,風(fēng)流浪子莫叫貧。 龍游淺水遭蝦戲,虎落平陽被犬欺。得食貓兒強似虎,褪毛鸞鳳不如雞。 為人莫作千年計,三十河?xùn)|四十西。當(dāng)路莫栽荊棘樹,他年免掛子孫衣。 屋漏偏遭連陰雨,船慢又遇頂頭風(fēng)。記得少年騎竹馬,看看又是白頭翁。 美人絕色原妖物,亂世多財是禍根。畜生易度人難度,寧度畜生不度人。 天作棋盤星作子,水有源頭樹有根。昨日花開今日謝,百年人有萬年心。 北邙荒冢無貧富,云壘浮云變古今。世事茫茫難自料,清風(fēng)明月冷看人。 守口不談新舊事,知心難得兩三人。欲知世情須嘗膽,會盡人情暗點頭。 是非只為多開口,煩惱皆為強出頭。人生七十古來稀,問君還有幾春秋。 一家之計在于和,一生之計在于勤。一朝天子一朝臣,一輩新鮮一輩陳。 一苗露水一苗草,一層山水一層人。悶坐書館閑操心,看來全是論古今。 書中有真就有假,世人認(rèn)假不認(rèn)真。假作真時真亦假,真作假時假也真。 真真假假難分解,假者自假真自真;貞浭虑榘惆慵伲杓傩拚嫫泼越。 由來富貴三更夢,何必楚楚苦用心。

修真人生篇二:修真等級設(shè)定

修真等級設(shè)定 傳統(tǒng)道教修真境界分為四大境界,分別是:

1、煉精化氣(旋照、開光、融合)

2、煉氣化神(心動、靈寂、金丹)

3、煉神還虛(元嬰、出竅、分神)

4、煉虛合道(合體、渡劫、大乘)

境界劃分

修真:筑基、開光、融合、心動、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、洞虛、大乘、渡劫 修魔:聚氣、煉體、凝元、意欲、吞噬、魔嬰、出竅、離識、合體、碎虛、大乘、渡劫 修妖:聚靈、通智、鍛體、煉骨、妖丹、化形、凝魄、神游、淬體、練虛、大乘、渡劫 修佛:聚元、脫凡、元心、意散、明心、舍利、魂動、太虛、清靈、通虛、大乘、渡劫 修冥:靈動、開靈、魂丹、心煉、靈噬、凝體、凝魄、煉魂、煅體、歸虛、大乘、渡劫 修仙:散仙、真仙、太乙散仙、太乙真仙、太乙玄仙、太乙金仙、準(zhǔn)圣(大羅金仙)、圣人(混元大羅金仙)

仙修:人仙、天仙、金仙、大羅金仙、九天玄仙、羅天上仙、仙君、仙帝、仙尊

注:修真每個階段又分為初期、中期和后期,大乘后不分初期、中期和后期

在奇幻修真小說作品的設(shè)定中,修真者的等級劃分又有以下幾種:

1.煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道成就天仙之位。

2.旋照期、開光期、融合期、心動期、靈寂期、元嬰期、出竅期、分神期、合體期、渡劫期、大乘期。

3.聞道期、開光期、靈智期、消融期、神動期、元嬰期、出竅期、靈虛期、玄靈期、渡劫成仙。

4.上人、靈人、真人、飛天真人、太上真人、上仙、靈仙、真仙、三天真皇、九天真王、至仙。

修真等級劃分:煉氣期、筑基期、金丹期、元嬰期、化神期、合體期、大乘期、渡劫期. 普通武者分為后天武者和先天武者,先天武者相當(dāng)于修真的煉氣期。煉氣期一般分為九層,筑基期、金丹期、元嬰期、化神期、合體期、渡劫期、大乘期都分為初期、中期、后期,有時后期之后還有個大圓滿的顛峰階段。

修真世界觀:人界分為世俗界和修真界,修真界同世俗界一樣分布在無邊宇宙中的修真星球上。當(dāng)修真者的修為達到化神期就可以飛升靈界,靈界是人界的修真者最終到達仙界、神界、妖界、魔界和鬼界(冥界)的必經(jīng)特殊界面。修真者根據(jù)自己修真功法的不同而飛升到不同的界面。

修真功法、靈根:根據(jù)自身的靈根屬性金、木、水、火、土或者異靈根屬性冰、風(fēng)、雷、光、暗等選擇符合自己的修真功法。金、木、水、火、土靈根又分為單靈根、雙靈根、三靈根、四靈根和五靈根。

修真丹藥:洗髓丹、筑基丹、結(jié)金丹、結(jié)嬰丹、化神丹、合體丹、渡劫丹(常見丹藥)。一般分為下品、中品、上品和極品丹藥。丹藥有突破瓶頸的、增加修為的、恢復(fù)法力的、療傷的、特殊攻擊的和毒藥。

修真武器:法器、靈器、法寶、古寶、靈寶………有主攻類的、主防類的、輔助類的和攻防相輔的,一般分為下品、中品、上品和極品,同丹藥一樣。一般多為劍形,比較特殊的有飛行類的、適合大量人群居住或飛行的。修真者一般都有自己的本名法寶。武器的認(rèn)可多為滴血認(rèn)主或打上修真者的神識烙印。

修真符錄:把法術(shù)封印或加持在特制的符錄上,使其具有特殊的功能和作用。符錄中比較特殊的是符寶。

修真陣法、禁制:陣法、禁制有主攻的、主防的、輔助的………

修真儲物設(shè)備:儲物袋、儲物腰帶、儲物手鐲、儲物戒指。

修真靈脈、靈石:靈脈根據(jù)大小分為微型、小型、中型、大型、巨型。微型靈脈適合個人修行,小型、中型靈脈適合建立家族和小門派,大型、巨型靈脈適合建立大門派。靈石分為下品、中品、上品和極品。

修真洞府:一般只有到達筑基期才能建立洞府,尤其是門派。

修真勢力:修真者分為宗派、家族和散修三大勢力。………

修真者類型:一般都以提高修為為主要目的,也有擅長煉丹、煉器、陣法、禁制和修符。 修真者的靈獸(妖獸):沒有孵化的多為滴血認(rèn)主,已經(jīng)出生的打上修真者的神識烙印或契約認(rèn)主或靈**出部分靈魂元神。

修真仙道:常見………

修真神道:少見………

修真妖道(妖獸):常見,達到化形期(人類的元嬰期)就可以化為人形………

修真魔道:常見………

修真鬼道:少見………

天地靈物:………

其他:…………

玄幻等級:(兩種分類)筑基期,開光期,心動期,結(jié)丹期,固丹期,化丹期,元嬰期,分神期,合體期,渡劫期,飛升期。旋照、 開光、 融合、 心動、 靈寂、 元嬰、 出竅、 分神、 合體、 渡劫、 飛升。

魔法師等級劃分:(兩種分類)初級魔法師 中級魔法師 高級魔法師 大魔法師 魔導(dǎo)士 禁咒魔法師

魔法學(xué)徒 初級魔法師 中級魔法師 高級魔法師 魔導(dǎo)士 大魔導(dǎo)士 魔導(dǎo)師 大魔導(dǎo)師 法圣 法神

劍師戰(zhàn)士等級劃分:劍士 劍師 大劍師 劍斗士 劍斗師 大劍斗師 劍圣 劍神

見習(xí)戰(zhàn)士 初級戰(zhàn)士 中級戰(zhàn)士 高級戰(zhàn)士 劍士 大劍士 劍師 大劍師 劍圣 劍神

魔獸等級劃分:幼獸 成型幼獸 成獸 幻型成獸 幻獸 圣級幻獸 圣獸 神級幻獸 神獸 帝王神獸

煉金,煉器,馴獸,藥劑師等級劃分:師 大師 圣級 神級金,器,獸分普通 靈級 圣級 神級 。

藥分普通 上品 極品 圣品 神品 。

修真:煉氣,筑基,金丹,元嬰,虛神,凝體,乘鼎,劫變,化真。修仙:(天仙)虛仙,金仙,玄仙。(大仙)大乙仙,大至仙,大羅仙。(位仙)仙王,仙尊,仙帝。修道:(證道第一步)塑道,育道,化道。(證道第二步)道元,混元,合道。(證道第三步)造界,合界,造界。

境界劃分

修真:筑基、開光、融合、心動、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、洞虛、大乘、渡劫

修仙:散仙、真仙、玄仙、金仙、大羅金仙、混元大羅金仙(即圣人)

一、筑基

修行起步階段,可以看出修真者的種種跡象,鑄造身體基礎(chǔ),體內(nèi)丹田位置有發(fā)光的蓮子形物體發(fā)育,符咒上可以表現(xiàn)出異相(如飛行、起火、爆炸)。祈福禳災(zāi),驅(qū)病救人。筑基就是大道之基,對你未來的成就有著巨大的影響。筑基有好有差,區(qū)別只是對于大道的理解。關(guān)于對天地萬物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且,根據(jù)各人領(lǐng)悟到的規(guī)則不同,筑的基也不盡相同。例如,假如你對時空的理解遠超常人,那么你的筑基屬性就是“時空”!此階段的修者根據(jù)筑基的屬性不同會具有多樣的功能區(qū)別,例如“時空”之基的“捕捉時間”“空間穿梭”(當(dāng)然,要做到以肉身穿梭很難,這里指的是筑基期的意識)

二、開光

能看到凡人所看不見的,堪破紅塵,超凡入圣。開光即開悟,乃悟性開竅之意。達到此境界者會對世間萬物有不同的理解。有這么一句話:看山不是山,看水不是水。天才與凡人的分水嶺,開光也叫開悟,至于對悟性的提升具體有多少往往不一而足。但是凡是成功開光的修士就獲得了生命的自由權(quán)(從天道之下解脫出來,證得“超脫”),古人常說“五十而知天命”“天衍五十,唯遁去的一”說的就是修士一般在五十歲左右就能切斷操縱自己的線,來到非線性的世界。至于對“五十”這個大圓滿數(shù)的理解,也許就是“知天命”,也就是開光成功的信號。

三、融合 筑基的身體跟修為開始結(jié)合在一起,是個能力提升的階段。蓮子生長發(fā)育并開花,蓮花清晰的生長于丹田。諸般感覺的融合,此境界的所需悟性與腦速要求比較高,因各人的領(lǐng)悟程度不同而融合不同感覺。此境界的關(guān)鍵在于“融合感覺!备魑坏烙芽梢匀⒖挤鸾痰哪┠亲R,阿賴耶識及阿摩羅識。保證會有不一樣的理解。“身與神融”“心與念融”“精與識融”融合的不僅僅是你我的“意識”,也包括了“感覺”“物質(zhì)”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合萬物”,通過后天的學(xué)習(xí)以及先天的本能理解這個世界,以及更改這個世界的微小或者偉大之物。順道一提,“融合”也是一種大道規(guī)則,在三千大道中排行前列,僅次于“時間”以及“空間”。

四、心動

修真的第一個危險階段,心靈出現(xiàn)悸動。蓮花開始結(jié)出獨有的心臟,兩顆心的跳躍和對真意的迷茫,是心動期的特點。對真意的迷茫,兩顆心的躍動雖然很爽快,充滿了誘惑,但是只要通過了此境界的誘惑,達到心如止水之境界就會發(fā)覺,與其思維迸發(fā)不如上善若水,修身養(yǎng)性,這也是此方天地的要求。來到這個境界,你將會擁有更加澎湃的情感,更加火熱的心靈!靶挠麆佣癫恢埂薄吧碛卸R不分”“魂欲出而魄不蛻”每一個心動期的修士的人生就是一本演繹了人世間悲歡離合的書籍,這是人生的境界,這也是情感的宣泄,這就是心動!

五、金丹

心動后的平穩(wěn),步入真正修真的最后階段,符咒等已經(jīng)頗懼靈驗,可以幻化形體,展現(xiàn)萬千幻想,法術(shù)等威力大漲,永駐容顏。開始與武道界有本質(zhì)上的區(qū)別。修性命,心如水。平穩(wěn)的波動是跨入金丹期的前提。達到此境界的修士足以被稱為大能金丹真人了,已經(jīng)可以構(gòu)建思維投影,虛假記憶于識海之中,對于天地萬物的理解達到一個新的高度。順便一提,此境界的修士的壽元將大幅增長。古人云“金丹大道”所指的就是一個圓滿的道行。天有三十三重,丹有三色:金光耀世,紫光氤氳,無色萬千。凡求丹者,無不心境圓滿,金丹期的修者所擁有的不僅僅是一個圓滿的心境,更是一顆“不畏世間渾濁”的燦燦金丹。

六、元嬰 蓮花心臟發(fā)育成一個本相嬰兒,真正步入修真殿堂?梢允褂蔑w劍飛行。法術(shù)道術(shù)進入一個嶄新的階段。符咒等已經(jīng)具備某些實體的性質(zhì)。丹田處有個處于更高維度的嬰兒,法術(shù)威力大漲,已能溝通天地,推演萬物之始轉(zhuǎn)終,神游太虛,渺渺大羅,指日可待。此境界的心境將無比自信與強大,壽元翻倍,元神處于增長狀態(tài)中,隨時可以跨入下一個境界。真正可以被稱為大能的境界,肉身與元嬰可分可合,穿梭物質(zhì)界與靈魂界,“我眼中的世界,可以二分”。道家的元嬰之所以強大,其根源來自于修士自身的三魂七魄,所謂陽神就是可以出竅了的元嬰,但是想在物質(zhì)界顯化出陽神所需要的魂力十分龐大,差不多相當(dāng)于一個凡人一生的魂力,因此今世的元嬰大能幾乎不可見。但是,一旦嬰成,就將擁有“神游太虛”“天眼通”“推演萬物”的無上神通,其中“神游太虛”可以讓你在不同次元遨游,“天眼通”可讓你足不出戶預(yù)知天下事,區(qū)分陰陽,“推演萬物”知吉兇,每一個元嬰期的大能幾乎在最后都平靜了下來,經(jīng)歷了人生的起起伏伏跌跌蕩蕩最后所余之物就是這顆平靜的心。

七、出竅

類似元嬰性質(zhì)的神識可以飛出體外,進行諸如觀察,操控物體,影響其他低修為的心智等活動,對物的控制能力進一步加強。陽神出竅,遨游世間,與佛教的第七感,第八感,末那識,阿賴耶識有重疊之處(空間感,元神的空間覺與時間覺),各位道友可以去查一下資料。順便一提,此境界的修士可以感應(yīng)到陽神的感覺。比如你看相遠處的某一物體,想像著自己的手指掠過此物體的表面,就能感應(yīng)到真實的觸覺反饋回來。這就是陽神代替你做的。“肉身與陽神的分離不僅僅是代表著物質(zhì)界與靈魂界的隔離,更是代表著你的魂魄已經(jīng)有了一定火候,甚至能承受住物質(zhì)界的混沌了”。在這個境界,你將學(xué)會體驗元神的感覺,物質(zhì)與精神的雙重體驗?zāi)茏屇愕牡佬械玫酱蠓鲩L。

八、分神

可以操控分身了,可以同時做兩件以上的事,可以同時對不同的地點施加影響。身化萬千,操縱分身體,能做到普通人做不到的事,神識大幅增長,已經(jīng)能支撐雙人乃至多人的操縱行為。在這個境界你將學(xué)會“一心二用”這個技能。比如你在走路的時候感受到腳踏實地的感覺,同時你的陽神卻漂浮在虛空中,感悟著這既矛盾而又完美的感覺。陽神本身就是漂浮在線性的時空矩陣之中,因此你可以感受到飛行的感受,同時也可以感受到腳踏大地的充實感。

九、合體

外神與元嬰結(jié)合在一起共同修為,分身基本趨近實體化,好像再造一個有血有肉的人。陽神,元嬰,陰神與本尊肉身合而為一,體味這種圓滿的感覺。此境界已經(jīng)能支撐空間規(guī)則的瞬移了,也就是俗話說的“縮地成寸”。真正跨入“規(guī)則”的境界,元神與肉體的強大可以讓你感悟更多的規(guī)則之力,比如“時間規(guī)則”“空間規(guī)則”“衍生規(guī)則”,這是一個探求世界本質(zhì)的境界,同時也是利用規(guī)則的最基礎(chǔ)的境界。

十、洞虛

身體已經(jīng)具備宇宙萬象,是一個能量與精神的完美結(jié)合體。洞察虛空,看到超現(xiàn)實的景象。“虛無之力”體悟“空”的境界,其本意是“靜”“無雜念無渾濁之意識”也就是菩提心,清凈識,真正切斷自我的思與念,不生不滅,惡念無法滋生,真正奪回“真我”的本質(zhì),明了“天道規(guī)則”的運轉(zhuǎn),達到順應(yīng)天地,天人合一的強大境界。

十一、大乘

神體純凈,爐火純青,鞏固修為,累積力量,趨自圓滿。超越真我,誕生超我,粉碎真空,“我識”的最強化,取代天道細線對“我”的操縱,意識的極盡升華,凡與仙的分界線。 十二、渡劫

登峰造極,逆天抗劫。渡劫成功,飛升仙界;渡劫失敗,修成散仙。來到仙之境界的第一站,“大羅天,玉京山冠于八方,上有大羅天,其山自然生七寶之樹,一株乃彌覆一天,八樹彌

覆八方,故稱大羅天也。《元始經(jīng)》大羅之境,無復(fù)眞宰,惟大梵之炁,包羅諸天。頌曰:三界之上,眇眇大羅,上無色根,云層蛾峨。”尋回“我”輪回之中的記憶,體悟過去,超越未來。為了追求那虛無縹緲的“混元大羅金仙(圣人)”之境,從初臨仙境開始,一步步攀登仙道風(fēng)景,可別醉倒在路途之中啊!“仙道之路漫漫,吾將上下而求索”。

【現(xiàn)代修真小說】

一說:旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。 二說:開光、靈虛、辟榖、心動、元化、元嬰、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。

三說:.煉氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、煉虛、合體、大乘、真仙(出自《凡人修仙傳》)。 四說:靈動、筑基、結(jié)丹、元嬰、離合、洞玄、分神、渡劫、真仙(出自《百煉成仙》)。 五說:胎動、入竅、感應(yīng)、凝煞、煉罡、丹成、道基、脫劫、溫養(yǎng)、元神化身、元神法身、合道、純陽、不朽、造化《仙葫》)。

六說:靈動、幻寂、靈嬰、化虛、凝神、浴劫、羽化(出自《嗜血狂徒》)

七說:鍛體(鍛體養(yǎng)魂)、養(yǎng)氣(養(yǎng)氣壯魂)、出竅(靈魂出竅)、引氣(引氣鍛魂)、神魂(神魂合一)、金丹(金丹培神)(金丹三品,心性為上)、陰神(陰神凝練)、元神(四九重劫)、天人(天人五衰)、半步金仙、金仙道祖、造化之主、永恒(出自《滅運圖錄》) 八說:凝丹、中青、夢結(jié)、聚魂、蝶飛、元丹、分神、歸宗、入神、萬劫、天道、仙尊(出自《全能女仙》)

九說:煉氣、筑基、凝脈、金丹、元嬰、返虛、大乘(出自《修真世界》)

十說:鍛體、練氣、筑基、虛丹、金丹、元嬰、化神、合體、大乘、真仙(出自《從前有座靈劍山》)

十一說:修真:練氣、筑基、金丹、元嬰、虛神、凝體、乘鼎、劫變、化真

十二說:凝氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、嬰變、問鼎、(陰虛、陽實)、窺涅、凈涅、碎涅、空涅、空靈、空玄、空劫(出自《仙逆》)

修仙:虛仙、金仙、玄仙、大至、大乙、大羅、仙王、仙尊、仙帝

修道:塑道、育道、化道、道元、混元、合道、造界、合界、造化(出自《最強棄少》)

【最強棄少等級設(shè)定】

古武

入門,黃級,玄級,地級,天級,先天,先天之上

修真

煉氣、筑基、金丹、元嬰、虛神、凝體、乘鼎、劫變、化真(每一境界分9小層,每9小層還分3階段,為前期,中期,后期。元嬰期開始要向上提升一個境界是要渡雷劫,化真圓滿后可感悟飛升雷劫,飛升仙界)

修仙

天仙:虛仙、金仙、玄仙

大仙:大乙仙、大至仙、大羅仙

位仙:仙王、仙尊、仙帝

證道

修真人生篇三:談人生修養(yǎng)之最高境界

談人生修養(yǎng)之最高境界

發(fā)布于 2012-10-08 10:17

作者:蕭天石

學(xué)道首在學(xué)為人,學(xué)為好人,學(xué)為君子賢人。盡人所以為人之道,使不與禽獸同生死,不與草木同朽腐,此即為學(xué)道之起步,進而方可學(xué)仙學(xué)佛學(xué)圣人,修仙修佛修圣人。三者其名雖異而其旨則同,其文雖異而其道則同。本天道以立人道,盡人道以合天道,此為三家人生修養(yǎng)之二大綱宗。人牟于人,天人合一,便超凡入圣矣。世未有做人做不好,而能成仙成佛成圣人者,此為道佛門中子弟第一金石藥言。儒家謂:「性焉安焉之謂圣,復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢,發(fā)微不可見,充周不可窮之謂神!褂种^:「大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。」仙者,山人也,以學(xué)究天人,德參造化,而能不用世為務(wù)。是即神仙之修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),務(wù)必有圣而不可知,充周不可窮之學(xué)問與品格,再能超世獨立、守道藏用、以自隱為務(wù)、歸真反樸、同乎天地方可。余常謂:學(xué)做神仙,須先學(xué)做圣人,到了圣賢境地,再修神仙事。否則名神仙亦非神仙矣!

儒家做人重修養(yǎng),以居敬存誠,履仁蹈義,克己復(fù)禮,守中致和為條目;以正心盡性為總綱;以修齊治平,經(jīng)世濟物為大用;而以配天地,贊化育,順生死,天人合一為最高境界。主在世間中,于事功內(nèi),以成就一個我,完成一個人,期能超凡入圣為主旨。

佛家做人重修持。以解脫塵縛,破迷開悟,轉(zhuǎn)識成智,舍執(zhí)成覺為條目;以明心見性為總綱;以修凈修戒,修定修慧,無念無生,無相無法為大用;而以涅槃究竟,頓悟圓通,徹見本來面目,以了生死為最高境界。主出世間,絕塵物,以成就一個我,完成一個人,期能了性成佛為主旨。

道家做人重修煉。以虛無恬澹,守道明德,清靜無為,柔弱無爭,因應(yīng)自然為條目;以煉心煉性為總綱;惟揉合陰陽,性命雙修,返樸還淳,竊天地機緘,奪陰陽造化為大用;而以出神入化,還虛合道,羽化登真,超生死,超天地而駕神明,塊然與宇宙精神獨往來為最高境界。主超世間,合太虛一體,以成就一個我,完成一個人;最后并粉碎虛空,虛亦不立,期能了道入真為主旨。

綜賅三家旨要,無論其所標(biāo)舉者,為圣人境界,佛陀境界,真人境界(神

仙境界),下手方法容或有異,要為人生之最后歸趣與最后目標(biāo),則同然也。不問其為積極的入世主義,消極的出世主義,或不偏于積極亦不偏于消極的超世主義,總是在使人能極高明而極博大,極神圣而極悠久,期臻于無限與永恒的完成,而與天地同流,與日(來自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:修真人生)月同光,與宇宙同存也。所謂超世主義者,即是一本宇宙精神、天地精神,超越世間以觀世間的最高純理性精神思想。以一超「統(tǒng)一入出」,以一道「圓融空有」,以一真「渾和內(nèi)外」,以一!富烊跁r空」,而與宇宙天地相終始者也。人之所以類多只能與物為徒,與人為徒,而不能與天為徒,化而與自然合一者,即在其處世間中以觀世間也。如此則自易執(zhí)形著相,滯殼迷封,正東坡所謂「不識廬山真面目,只緣身在此山中」者是!能超世,則自既不偏于入世,亦不偏于出世;既不陷溺于積極,亦不寂滅于消極矣!

徹底言之,則圣人境界,亦為三家之所共至。惟儒家則系以圣人為極境,佛家于入圣后,尙有「成佛」一層。道家于入圣后,尙有「登真」一層。所謂登真,即為真人境界,在所以修我之真,以同乎天地之真,一乎宇宙之常者也。同乎天地之真,則天地不壞,而我亦不壞;一乎宇宙之常,則宇宙永存,而我亦永存矣。修道人終日乾乾,只是修煉這個「真常之大道」而已!到此時,無物我,無天人,無內(nèi)外,無終始。海闊天空,盡是鳶飛魚躍;上下古今,無非花落花開!夫如是,則「堯舜事業(yè),只如一點浮云過目。」千古英雄豪杰帝王將相,亦無非花開花落青山黃土而已!這是生命之本體,也是一種心境,一種神境,其中自別有世界,別有天地,正李白詩所謂:「問余何事棲碧山,笑而不答心自閑。桃花流水窅然去,別有天地非人間!惯@是從平地而起,從云霄而住的人生極境。

道家中之所謂神仙,非世俗人概念中之神仙,認(rèn)為系專指長生之事者,長生久視,乃神仙家用以為養(yǎng)生之末技,借為修真之工具耳!漢書藝文序神仙家有云:「神仙者,所以保性命之真,游離其外者也。聊以蕩意平心,同死生之域,而無怵惕于心中。然而或者專以為務(wù),則誕欺怪迂之文,彌以益多,非圣王之所以教也!褂纱,可知其大本大根,在以「保性命之真」為綱宗,以游乎天地之外,同乎死生之域為大用。打破執(zhí)著,粉碎虛空,應(yīng)自然之常,保性命之真,乃所以全其天地之真,完其宇宙之真;故凡神仙家又稱真人,須由修賢圣以進者也。真人者,可與天地同化,與天地同存,與天地同終者也。博學(xué)而無所不知,善行而無所不能,善存而無所不神,所過而無所不化。清虛純穆,不離于日用而超乎日用;廣大高明,日處于乾坤而越乎乾坤;出乎其類,拔乎其萃,

行于天下,不入世,不出世,亦住世,亦出世,合入出而一之,無適而不悠然自得,無處而不怡然自樂也。

是故莊子一則曰:「有真人而后有真知」。再則曰:「古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士;若然者,過而弗誨,當(dāng)而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱,是知之能假于道也若此。」三則曰:「古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉;屈服者其嗌言若哇。其嗜欲深者,其天機淺!顾膭t曰:「古之真人,不知悅生,不知惡死;其出不訴,其入不距;翛然而往,翛然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終,受而喜之,忘而復(fù)之;是之謂不以心損道,不以人助天,是之謂真人。 」「若然者,其心忘,其容寂,其顙頯;凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物咸宜,莫知其極!故遣秽粗赋錾裣杉倚拚嬉粋條目與總綱。本此以修,本此以行,可謂為真正圣人之清醒,真正圣人之超越,真正圣人之涵蓋;乃人生修養(yǎng)之最高藝術(shù)境界,孰可得而非議指摘其萬一也。修仙之士,若舍此上乘道法而不圓,返以長生為專務(wù),則渺乎小矣!

淮南子對真人之修養(yǎng)大綱,亦有一極當(dāng)之指示,可為修真士之參證。其言曰:「所謂真人者,性合于道也。故有而若無,實而若虛;處其一不知其二,治其內(nèi)不識其外;明白太素,無為復(fù)樸;體本抱神,以游于天地之樊。芒然彷徉于塵垢之外,逍遙于無事之樂。浩浩蕩蕩乎!機械之巧,弗裁于心。是故死生亦大矣,而不為變;雖天地覆育,亦不與之抮抱矣。審乎無瑕,而不與物糅;見事之亂,而能守其宗。若然者,忘肝膽,遺耳目,心志專一于內(nèi),通達耦于

一。居不知所為,行不知所之;渾然而往,逯然而來;形若稿木,心若死灰;忘其五臟,損其形骸。不學(xué)而知,不視而見,不為而成,不治而辯。感而應(yīng),迫而動,不得已而往;如光之耀,如景之放,以道為馴,有待而然。抱其太清之本,而無所容與,而物無能營;廓惝而虛,清凈而無思慮!惯@全是超越時空的宇宙真理,天地精神,生命之自性本體,不變不動,不毀不壞之真體。一到此種神圣之清虛境地,是何等莊嚴(yán)肅穆?何等神韻悠然?

道家對人品之修持,類皆以「與天地真常同往來,與宇宙真常同消息」為標(biāo)的;故一以天地境界宇宙境界為其人生之歸宿。是以道家概重大成而不重小成,重大用而不重小用。一息心機,即爾海宴河清;一措手足,即可撥亂反正。一默神識,即可體證真如,而與造化者為伍矣!

學(xué)道貴先有品格。不有超世之學(xué)問,便難具超世之見地;不有超世之見地,便難立超世之品格。無品格,學(xué)一輩子道,亦難免俗人氣習(xí),無所取也。故道家認(rèn)為學(xué)道人,須先修圣賢品格;具備了圣賢品格,也就是修到了圣賢境地,然后再修真人品格,也就是神仙品格。有了神仙品格,才有神仙氣質(zhì),才有神仙風(fēng)骨。古人常說「仙風(fēng)道骨」,并用以稱譽高人隱士之風(fēng)致,蓋以其到此境地,自是灑脫不凡,飄逸超絕;胸次浩大,廓如太虛;心光曄然,朗若日月;而亦神明在躬,普照六合,入于太虛,而游于無何有之鄉(xiāng)矣。

是故古哲謂修道人,其修道應(yīng):「度量如海涵春育,應(yīng)接如行云流水,操存如青天白日,威儀如鳳文麟趾,言語如敲金戛石,持身如冰清玉潔,襟抱如霽月光風(fēng),氣概如泰山喬獄。」到此境地,自爾心靈虛明,性光獨耀,且自有天地氣象,自有神仙風(fēng)骨,使人一見即疑為羲皇上人。本此以為修持準(zhǔn)繩,涵融久之,雖不能至,亦可望無市儈相,無塵俗染,無凡俗氣矣。富貴功名與市井中人,難望其有此修養(yǎng),以其耳濡目染者,夢寐以求者,全是富貴功名,全是聲色犬馬,全是薰心利欲;心所存者如是,耳所聞?wù)呷缡,目所見者如是,平時所交往者如是,又焉得而不如是化也?儒家者流,大抵以經(jīng)世治平富貴功名為志業(yè),故類皆囿于世而滯于物,無法脫離塵縛,超越時空。惟道佛兩門中人,概能薄天子而不為,輕帝王如草芥,賊王侯若糞土!而唯道是存,又焉在其能動心也?不重于彼,而生于此者,以此中別有世界別有天地在耳!世俗人,視一塵如泰山,視一官若神圣,又安能了此?安能體證天地之玄機與宇宙之真常大道,而入于空靈圓融,無執(zhí)無滯,無仙無外之神境哉!

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