金剛經(jīng)感悟篇一：讀誦金剛經(jīng)的感想

讀誦金剛經(jīng)的感想 （隨喜轉(zhuǎn)載）

首先說明金剛經(jīng)是世尊對(duì)三乘四眾弟子所講的一部經(jīng)綸。

它的重點(diǎn)思想是圍繞著無相轉(zhuǎn)，其目的就是讓三乘四眾弟子頓悟遠(yuǎn)離諸相，因?yàn)橹T相即是非相，諸相即是幻相，只有穿越一切虛相，才能見到萬事萬物的本質(zhì)。

釋迦牟尼佛曾問維摩詰居士？

如果一個(gè)人想見到佛，你認(rèn)為這樣才是真正見到了佛？

維摩詰居士答：

穿越一切的虛相，見到了萬事萬物的本質(zhì)，就是見到了佛。因?yàn)榉鹁褪怯捎谝姷饺f事萬物的本質(zhì)才成佛的。所以，一個(gè)人想見到佛，不見得是要見到佛的三十二相，八十種隨形好，才是見到佛。而是要如同佛的內(nèi)在，有澈見，宇宙森羅萬象本質(zhì)的大智慧。這樣才是成就，就是與圣者同步，也就是見到了佛。

經(jīng)文重點(diǎn)提示：

一，引導(dǎo)四眾弟子如何修持六度菠蘿蜜。世尊一開始就講述了修持六度的方法：“著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”。

A．著衣持缽— 守戒律 — 修持戒。

B．乞食----送福田 — 修布施。

C．次第乞--- 除驕慢 — 修忍辱。

D．整理清潔— 勤修持 — 修精進(jìn)。

E．盤腿打坐— 靜思慮 — 修禪定。

F —————————— 般若。

二．引導(dǎo)四眾弟子如何修持不著一切相，遠(yuǎn)離諸相。經(jīng)文反復(fù)提到“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。這也是金剛經(jīng)中的精髓。一切相包含；“我相即是我空。法相即是法空。非法相就是空空”。合為無相三空。

三．引導(dǎo)四眾弟子如何發(fā)菩提心，如何善護(hù)念，善付囑，如何守住自己的菩提心。 要怎么守住呢？那就是遠(yuǎn)離一切諸相，無相即是無我，而無我就沒有妄想和煩惱，妄想分別是從這個(gè)“假我”開始，因?yàn)槲蚁�，我要，我喜歡，我想得到更多的………… 有了這個(gè)“假我”的存在，那妄想分別就被纏繞了。

以我個(gè)人幾年的淺學(xué)經(jīng)驗(yàn)，要想守住自己的覺悟本性，必須“篤信好學(xué)，守死善道”。就是一個(gè)思想、一個(gè)信仰。服從真理，真理是不變的，不受時(shí)代環(huán)境的影響，不受區(qū)域環(huán)境的影響。所謂“守死善道”就是時(shí)時(shí)刻刻守住自己的覺悟本性�！吧频馈币勒�確的思想原則。

四．世尊講述讀誦金剛經(jīng)的無量功德。他用了幾個(gè)譬喻以告訴我們末法眾生；

A. 猶如象無邊無際的虛空法界那么大的功德。

B．猶如象恒河沙

數(shù)那樣多的功德無法計(jì)算。

C．猶如象三千大千世界七寶布施的功德那么多。

D．猶如善男子，善女人上午象恒河沙那么多的身命布施，中午象恒河沙那么多的身命布施，下午象恒河沙那么多的身命布施功德那么多。

E. 猶如象裝滿無量阿僧只世界七寶持用布施的功德那么多。阿僧只是印度語(yǔ)指不可用數(shù)字來衡量。

哇！一般人初聽此話肯定不相信，無法理解，一定很驚訝！世尊接著說：“若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議”。世尊的意思是：我還沒有一一詳細(xì)地舉例說明，生怕大家不信，會(huì)心存狂亂，造口業(yè)。佛陀為了怕末法眾生不相信，最后發(fā)誓告訴我們“如來是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”。

說實(shí)話，我?guī)啄昵白x誦金剛經(jīng)時(shí)，一開始自己聽了也心存疑慮，無法理解，因?yàn)槭雷鹚�老人家講的話距離我們太遙遠(yuǎn)了。后來才明白，要真正理解他老人家講的話，必須具備一個(gè)條件，那就是“持戒修福者”。因?yàn)槌纸湫薷５娜藘?nèi)心就能感應(yīng)到修無相忍

辱的功德確實(shí)很大，而且大的無法去衡量。這個(gè)真理是非常正確的，否則，金剛經(jīng)也不可能傳了三千年到我們現(xiàn)在。

不相信此功德的人，那是因?yàn)楦��?bào)不夠，業(yè)障重，眼光短淺。猶如人們?nèi)ジ嬖V井底之蛙一樣；外面的世界很大，你為何不去外面的世界呢？那里什么都有�？墒悄蔷�底之蛙不信，它說：我待在井底有吃有喝，已經(jīng)很好了，何必再去追求那黯然飄渺的事物呢。

五．最后世尊用了四句偈誦來結(jié)束本經(jīng)，也是金剛經(jīng)中的精髓。

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

我個(gè)人淺薄之見；這些譬喻用來說明有情世界皆為無常，人生百年，彈指即過，榮華富貴，更是過眼云煙，虛幻不實(shí)。在我們這個(gè)娑婆世界中，一切皆是“因緣而起，因緣而滅，緣生則有，緣滅則滅”。因緣和合之法都是不真實(shí)的，它的本體畢竟空，可望而不可及。

生死無常，萬劫未了。無常就是不長(zhǎng)久，變化不一，人時(shí)常會(huì)遇到不順利的事，不如意的事，甚至還會(huì)遇到倒霉的事。一切皆是無常，幸福還沒有真正去享受，痛苦馬上又來臨，明明想著一件好事，卻突然又變成壞事。真是福中藏禍，禍中藏福。所以說，一切法無所得，無所取，無所有。若能把持這種心態(tài)來觀察它，那我們的心就會(huì)對(duì)喜，怒，哀，樂，無常而如如不動(dòng)，才不至于被眼前的事物所迷惑而陷入其中。

紅塵看破了不過是浮沉。

美麗看破了不過是驅(qū)殼。

生命看破了不過是無常。

愛情看破了不過是聚散。

人生之苦，皆因宿世業(yè)力集結(jié)而來，修學(xué)般若智慧，才能改變將來的定業(yè)。惟有大徹大悟才能徹底解脫。有所求，有所得皆是有為法，而有為法如夢(mèng)幻泡影。所以，作為修行佛法者，應(yīng)以無所得，無所有，無所取，無所生，無所求的心去虔誠(chéng)精進(jìn)修行方為正道。切莫心外求佛，妄求迷戀，猶如螳臂當(dāng)車徒然一生。明白了這個(gè)道理后，才會(huì)真正理解什么叫“一切隨緣，決不攀緣”的道理。(請(qǐng)相互轉(zhuǎn)載，功德無量)

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金剛經(jīng)感悟篇二：金剛經(jīng)感悟3

qq、微信、360云盤、360doc個(gè)人圖書館、百度文庫(kù)、百度云盤聯(lián)系在一起。 這個(gè)【名】真害人，說你好，有道德，難行能行，就歡喜，就是好名。被罵就不高興，也是為名。說好不好，總被名轉(zhuǎn)。眼前槍易躲，背后箭難防。 從前禪堂午后吃了點(diǎn)心粥，有禮佛的，有到監(jiān)值察開茶話會(huì)的，說你的功夫用得好，就生歡喜，說不好，臉就放下來了。講小座也是一樣，說你好就歡喜，說你不好就不愿意，也是被【名】轉(zhuǎn)。 食也有利有害，君子食無求飽，居無求安。 古人【一心在道】，野菜充饑，心定菜根香。 ~~【虛云老和尚】~~ 不管你對(duì)別人做了什么，那個(gè)真正接收的人，并不是別人，而是你自己；同理，當(dāng)你給予他人，當(dāng)你為別人付出，那個(gè)真正獲利的也不是別人，而是你自己。

寂寞與無聊

“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，只這“空”，便是宇宙的實(shí)相。淡，才是人生的真味。如果我們不以平安為福、恬適為樂，那么寂寞與無聊，便將永遠(yuǎn)伴隨著我們，讓我們成為一個(gè)最寂寞、最無聊的人。因?yàn)�，找刺激，只�?huì)招來更多的空虛感；逞權(quán)勢(shì)，只會(huì)得到落寞的結(jié)局；縱情聲色，只能“贏得青樓薄幸名”，卻沖淡不了“窮愁潦倒，歲月淹留”的悲哀；物質(zhì)的滿足，更是永遠(yuǎn)都填不滿生命的空虛。當(dāng)知不甘寂寞的結(jié)果，只會(huì)制造出連鎖性的罪惡和騷亂，而最后能獲得的報(bào)酬，也只會(huì)是煩惱、痛苦和毀滅！

莎士比亞說得好：“人們終生追求著虛幻的影子，所能得到的，也只不過是虛幻的滿足�！比绻�我們不能認(rèn)清生活的意義和生命的真諦，

把捉住生命的永恒，置生活于生命的源頭活水之中，便難逃生命的沉淪、幻滅，最后能夠留下來的，只是這簡(jiǎn)短的證詞：

慨嘆無聊的人，真正無聊；

不甘寂寞的人，永遠(yuǎn)寂寞！

苦與樂

出苦海，登樂邦，雖為人所共企，然何者為苦？何者為樂？猝難遽下定義。若以貧困為苦，何以釋尊棄王位如敝屣？乃至以生為樂，死為苦；刺激為樂，寂寞為苦；康強(qiáng)為樂，病為苦??皆屬相對(duì)之說，不契究竟之理。蓋人心不同各如其面，境況各異，感受亦殊；此之所苦者，彼且以為至樂；彼所追求者，此則避之不遑。曰苦，曰樂，實(shí)不易言。

約實(shí)言之，苦樂從心生，亦皆隨心轉(zhuǎn)，兩皆無自性，心尚不可得，苦樂何所寄？然則甜瓜澈蒂甜，苦瓜連根苦，現(xiàn)象頗有，勉強(qiáng)言之，必須是無條件、無選擇、無取代的樂，乃堪言樂，乃能常樂。若以根塵選擇之相對(duì)為樂，則是以刺激為樂，其樂短暫，而寂寞恒常，未是真樂。若求真樂，亦有妙訣：此時(shí)當(dāng)樂，此處可樂，眾善奉行，自得其樂。自若不樂，則病在選擇條件，殊不知有條件之樂，只是暫樂，暫樂何若常

樂，而常樂必須自樂，自若不樂，無人能畀你以快樂也。

語(yǔ)苦亦然。世間本無絕對(duì)的苦，只是人們自苦耳，自若不苦，無人、無物能苦汝。誠(chéng)然生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛是苦非樂，若是力氣充沛，亦尚不難排遣。故凡健康身無病，債主不上門，法院無傳票，無仇敵窺伺，而言苦者，皆屬自苦。因他（她、它）所引起之苦，尚可除苦因，擺脫苦境，唯獨(dú)自苦，真是難醫(yī)，須是不自苦始得。

總之：苦樂從心生，亦由心主宰。勸君勤觀心，一切不存在。不見黃檗大師道：“凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，莫倒用心也�！比裟苋绱�，豈不是直截爽快？還會(huì)用心嗎？莫又道“無心可用”好。

金剛經(jīng)感悟篇三：讀《金剛經(jīng)》有感

讀《金剛經(jīng)》有感

其實(shí)《金剛經(jīng)》我確實(shí)沒怎么讀，就算很認(rèn)真的讀了也讀不懂。所以，我只能結(jié)合講義和老師上課講的內(nèi)容隨意的談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)和感悟。《金剛經(jīng)》作為佛教圣經(jīng)，是普度眾生解決人世間各種煩惱的大智慧（當(dāng)然，只有認(rèn)真研讀此書的人才能深刻領(lǐng)略到其中奧妙）。《金剛經(jīng)》雖然沒有儒家經(jīng)典那樣流傳廣泛，但它在我國(guó)的文化歷史中也占據(jù)的重要的地位，眾所周知，我國(guó)歷史上第一件雕版印刷的作品就是《金剛經(jīng)》。

不生執(zhí)著，在佛法里頭非常重要的一句話。記得思修第一節(jié)課（也許是第二節(jié)課）老師講解了一句話“人間四事不長(zhǎng)久”， 常者皆盡，高者必墜，會(huì)和有離，生者必死。這句話是佛陀對(duì)一位失去女兒的父親說的，是啊，世事無常，何必執(zhí)著？無論對(duì)金錢名利還是感情都是如此。這一點(diǎn)在娛樂圈里要體現(xiàn)的最明顯了（具體的就不吐槽了）。，如果人人的明白這一點(diǎn)，世間會(huì)不會(huì)少了很多糾紛，人們會(huì)不會(huì)少了很多痛苦。既然四事并不長(zhǎng)久，我想，我們只要珍惜好眼前的就足夠了。經(jīng)文有言：過去心已滅。未來心未至，所以，不要為過去而懊悔，不要為未來而迷惘.對(duì)于我們大學(xué)生來說這一點(diǎn)也很重要，首先，我們應(yīng)該忘掉一切過去的成就和失敗，其次，我們不應(yīng)該為了績(jī)點(diǎn)獎(jiǎng)學(xué)金而學(xué)習(xí)，不應(yīng)該過早的考慮就業(yè)工作的問題。我們要做的不過是好好享受大學(xué)生活罷了。這樣子，多年后我們驀然回首，依然能會(huì)心一笑，不悔當(dāng)初 。

在《金剛經(jīng)》中，還學(xué)到了很重要的一點(diǎn)，那就是“布施”。 六度的第一個(gè)是布施。布施，是一種施舍。布施，也叫舍，就是舍棄。布施的內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財(cái)事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。簡(jiǎn)單來說，在佛教中，以無吝嗇或不舍得的心施舍，就是布施。由于理解的不深刻，我姑且把布施膚淺的認(rèn)為是對(duì)他人的幫助。幫助他人常常會(huì)使我們自己失去一些東西，如，錢財(cái)，時(shí)間，精力···但是，我覺得我們獲得的往往比失去的更多，并且價(jià)值更高。例如，當(dāng)我們?yōu)閯e人買單時(shí)，我們?nèi)サ膬H僅是金錢，但我們得到的是他人對(duì)自己好感好評(píng)。每一次小小的布施其實(shí)都是在為自己積福德。當(dāng)布施成為我們的一種生活習(xí)慣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)財(cái)物，對(duì)欲望的貪念愈來愈小，越來越淡。

《金剛經(jīng)》對(duì)于我這種文學(xué)素養(yǎng)不高，覺悟也不高的人來說確實(shí)十分晦澀難懂，雖然覺得老師和書本講得很對(duì)，但現(xiàn)實(shí)的我們根本無法做到“六根清凈”，在婆娑的大千世界，我們每個(gè)人都掙扎在無涯的苦海，沒有人能找到解脫的方法。我們用盡一生去尋找自己的歸宿，但其實(shí)也許我們根本就不清楚自己想要什么。有時(shí)，我會(huì)覺得，所謂的“心淡”和“看破紅塵”不過是不想讓自己變得很累的一個(gè)借口，如何成為圣人這個(gè)問題，也許根本就沒有答案。只能說，“但盡凡性，別無圣解”�，F(xiàn)在的我很難理解《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵，或許，十幾年后的我，二十年后的我，在經(jīng)歷了人世滄桑后，才能真正看懂其中奧妙。

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