藝術(shù)與人生篇一：藝術(shù)與人生修養(yǎng)

藝術(shù)與人生修養(yǎng)

深圳市高級中學(xué) 高一（16）班 黃欣

指導(dǎo)教師：任龍

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我是來自高一十六班的黃欣。我今天演講的主題是《藝術(shù)與人生修養(yǎng)》。

著名文學(xué)家羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過：藝術(shù)的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正情感、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界。

藝術(shù)，不僅僅只是具體的作品，它還是熱情的生命，是高尚的情感宣泄，是對精神世界、物質(zhì)世界的不朽追求與奮斗，是由內(nèi)而外抒情寫志的具化，是美好的事物。

掌握一門藝術(shù)，不僅僅能豐富自己生活、情感，也能提升我們的修養(yǎng)。

有多少人驚嘆于貝多芬的卓越天賦與偉大成就，他不僅是音樂家中的翹楚，更是藝術(shù)世界中最英勇的一股力量。晚年的貝多芬，雙耳失聰，獨守孤寂的生活，身心的雙重折磨卻難以擊倒一個被藝術(shù)浸潤、升華的靈魂，于是，《歡樂頌》誕生了，痛苦的土壤孕育出了喜悅�！稓g樂頌》之所以動人，是因為人們能聽到貝多芬的氣息，他們能夠感受到貝多芬對歡樂的向往�！凹词股硖幈�哀的深淵，貝多芬仍然謳歌‘歡樂’”。這是羅曼·羅蘭對他的評價。是藝術(shù)讓貝多芬深刻，是貝多芬讓藝術(shù)升華！

藝術(shù)的力量是驚人的，他和人生修養(yǎng)相輔相成。藝術(shù)能作用于人

生修養(yǎng)，同樣，人生修養(yǎng)也能作用于藝術(shù)。

導(dǎo)演陸川，大家可能不太熟，他的作品也許你也只聞其名，如《尋槍》、《可可西里》、《南京南京》，因為這些作品并不如那些包裝豪華的商業(yè)片叫座�！堵迳即墪r報》曾這樣評價陸川的電影：“它給人的不只是視覺的滿足，還有心靈的震撼�！标懘ǖ淖髌凡蝗A麗，有時候還帶著些許鄉(xiāng)土氣息，但他卻真實的還原出了生活里、歷史里的真實，帶給人的震撼讓人難以承受。他不是用鏡頭拍電影，而是將人的情感、道德、痛苦、悲哀用最直觀的方式傳達給觀眾。這些反映人性的真善美、假丑惡的影片都是他對世界的態(tài)度與觀點，正是因為他這個人而成就了這些卓越的作品。

對我們中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)，與人打交道也是一門藝術(shù)，繪畫音樂舞蹈更是一門藝術(shù)，但高境界的藝術(shù)離不開良好的人生修養(yǎng)，所以說我們要從這四個詞著手開始培養(yǎng)、提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。我們?yōu)槭裁匆�接受藝術(shù)的熏陶呢？不是為了名利，也不是為了物質(zhì)的追求，而是為了陶冶自己的情操，為了豐富自己的人生修養(yǎng)。

展現(xiàn)自己的才能，提高自己的人生修養(yǎng)。讓我們的生活更加多彩，讓我們在成長的道路上走的更順暢！

謝謝大家，我的演講完畢！

藝術(shù)與人生篇二：藝術(shù)與人生論文

聆聽何滿宗藝術(shù)與人生有感

首先，非常榮幸能夠選到我們學(xué)校的特色課——藝術(shù)與人生。在我們心中，選修課早已成為那種可以隨意去的課，但是在第一節(jié)課上，陳老師就告訴大家，我們選這門課不會后悔，因為我們肯定能夠?qū)W到很多，從后來的課上，我就深深的感覺這句話的正確性�？梢哉f，我在這項課上學(xué)到了很多，關(guān)于關(guān)于藝術(shù)，關(guān)于人生，甚至哲學(xué)觀。

其次，我想說說為什么選擇何主席的這一節(jié)課來展開自己的聯(lián)想。記得上哪一節(jié)課給我留下了深深地印象，剛進入逸夫樓報告廳就看到高朋滿座，當(dāng)時還不知道怎么回事，再往上看，就看到整個講臺上掛滿了書法，可以說是給自己的眼睛與心靈一次奢侈的享受。隨后，主席臺上叫同學(xué)都到前排那書，我很快過去，看到的是收錄何主席書法的書，拿在手里，感覺握住的簡直就是中國古文化活化石。

剛一開始，陳老師就給大家說出了何主席的職務(wù)——現(xiàn)任中國書法家協(xié)會理事，湖南省文聯(lián)副主席，湖南省書法家協(xié)會主席，湖南省紅十字會副會長。湖南省德藝雙馨中青年文藝工作者，湖南省人民政府記一等功。歷任湖南省九屆人大代表，長沙市十一屆人大代表，湖南省青聯(lián)第七屆常委，湖南年輕人雜志社副總編輯，湖南省廣播電視學(xué)校校長，湖南省青年書法家協(xié)會主席等職。我們不禁佩服不已。

在聽他講的過程中，我感到的就是一雙雙尊敬的眼光投向講臺。當(dāng)然，整個報告廳氛圍尤其的好。他講的話題就是——我的藝術(shù)與人生哲學(xué)，一個很深，很有哲理的話題，何主席深入淺出，用自己的親身經(jīng)歷告訴大家什么是藝術(shù)，怎樣才能讓自己的人生富有意義，聽他

的課猶如評一杯淡茶，只有慢慢品嘗，細細品味才能理解其中的真諦。

課上我在聽，在悟，在感。藝術(shù)是可以給人帶來超越感的，是對我們理論研究的補償�？茖W(xué)是在解釋邏輯的真實性，而藝術(shù)是在解釋世界構(gòu)成的真實性。藝術(shù)應(yīng)該是充滿著想象力的，從這一點上看，古代希臘哲學(xué)和古代中國哲學(xué)同藝術(shù)是相通的，因為它們都充滿著想象力。 尼采認為，科學(xué)是把先塞進去的東西在拎出來。邏輯真理是對體驗真理的重新表達，發(fā)現(xiàn)真理的力量絕對不是來自單純的邏輯推論。我們今天的科學(xué)都是建立在畢達哥拉斯“數(shù)”的概念上的。

人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)自己的人生價值。每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學(xué)問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。實現(xiàn)人生價值更是人生自由的一種追求。

人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉(zhuǎn)機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎

么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢~。

生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。 誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的沖突，正是社會政治、經(jīng)濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是健康、務(wù)實、積極、進取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。

值實現(xiàn)的行動付出。，我會加倍對自己人生價樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！

以上就是聽完講座后，對人生哲學(xué)的思考，雖然很淺陋，但

也算得上是一點點見解。其實在講座中我不僅關(guān)于人生哲學(xué)學(xué)到了很多，同時也被何主席的做法，精神所感動。他做什么事情都一絲不茍，比如說，我們剛進入報告廳就看到的講臺上掛滿的書法，開講前的贈書活動。還有他自己講到的，為了講好這一次講座，他準(zhǔn)備的充分，坐在講臺上的從容源自他比我們學(xué)生還要早來一個小時，自己指導(dǎo)書法的懸掛，過來的久一些就是為了更加適應(yīng)這里的氣氛，其實我們都只是學(xué)生，對我們來說講的好與不好并沒有太大關(guān)系，但是何主席的認真準(zhǔn)備是對我們學(xué)生的負責(zé)，我深深的感到敬佩。

再后來，同學(xué)們自由提問題過程中，很多同學(xué)提出了很有見解的問題，主席也一一給予解答。記得有同學(xué)問道關(guān)于中國文化現(xiàn)在正在慢慢的淡出人們視野，何主席答道：中國文化并不是在被人們淡忘，而是慢慢被現(xiàn)代文化取代，古文化只是以另一種新型的方式進入人們的心中，比如說書法，我現(xiàn)在寫的這些字和古時候的任何一個門派都不同，但是他確實是中華文化的一種延續(xù)，也一直被人們接受。

最后，我想關(guān)于這門課做一個總結(jié)，像陳老師說的那樣，在這個選修課上，我真的見到了很多大家，名家，學(xué)到了很多知識。更加了解了中國瑰寶——京劇的角色以及各種表現(xiàn)手法。接觸了湖南自己的戲曲——花鼓戲的源遠流長。陶冶于二胡音樂的低沉，徜徉在書法的長廊，留戀于雕塑的世界，沉迷于陳老師建筑畫中。

通過這門課，我同時找到了自己的不足，欽佩大師們的高雅境界。以后，我要慢慢提高自己的文化素養(yǎng)，陶冶自己的情操，做一個有準(zhǔn)備的人，不管什么時候都要尊重身邊的人，好好學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自己人生價值。

藝術(shù)與人生篇三：藝術(shù)與人生和社會的關(guān)系

藝術(shù)與人生聯(lián)系

藝術(shù)是可以給人帶來超越感的，是對我們理論研究的補償。科學(xué)是在解釋邏輯的真實性，而藝術(shù)是在解釋世界構(gòu)成的真實性。藝術(shù)應(yīng)該是充滿著想象力的，從這一點上看，古代希臘哲學(xué)和古代中國哲學(xué)同藝術(shù)是相通的，因為它們都充滿著想象力。 尼采認為，科學(xué)是把先塞進去的東西在拎出來。邏輯真理是對體驗真理的重新表達，發(fā)現(xiàn)真理的力量絕對不是來自單純的邏輯推論。我們今天的科學(xué)都是建立在畢達哥拉斯“數(shù)”的概念上的。

人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)自己的人生價值。每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學(xué)問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可

被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。實現(xiàn)人生價值更是人生自由的一種追求。

人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉(zhuǎn)機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎

么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢~。

生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。 誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的沖突，正是社會政治、經(jīng)濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是健康、務(wù)實、積極、進取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。

?而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加倍對自己人生價值實現(xiàn)的行動付出。?我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！

藝術(shù)與社會的關(guān)系

“藝術(shù)為社會”還是“藝術(shù)為藝術(shù)”，是現(xiàn)代藝術(shù)爭論的焦點。而藝術(shù)的社會性則越來越被人們所接受。因為無論是從藝術(shù)的起源，還是藝術(shù)的創(chuàng)作過程，以及藝術(shù)作品及藝術(shù)的繼承方面來說，它們都離不開社會實踐，可以說，社會生活是藝術(shù)的源泉，沒有社會性，就談不上藝術(shù)。

一． 藝術(shù)創(chuàng)作過程——社會體驗的結(jié)果

藝術(shù)創(chuàng)作作為一種精神產(chǎn)品，這一精神產(chǎn)品在其藝術(shù)生命特質(zhì)上是一個充滿生氣的獨立自在的世界，（李強 論藝術(shù)創(chuàng)作）那么，藝術(shù)創(chuàng)作活動的開拓必然會對藝術(shù)家主體提出要求。藝術(shù)的天賦和敏感是先天的資質(zhì)和后天的訓(xùn)練培養(yǎng)融合形成的，它賦予藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造的本領(lǐng)，其中最杰出的本領(lǐng)是想象。馬克思稱想象力是促進人類發(fā)展的最偉大天賦，因為想象是創(chuàng)造性的，想象是一種心靈的創(chuàng)造。但藝術(shù)創(chuàng)作的基本素材不是即成的思想概念，而是無比豐富的，現(xiàn)實的藝術(shù)實踐，離開實踐離開物質(zhì)基礎(chǔ)，根本不能憑空想象，更不會藝術(shù)創(chuàng)作，有的只是盲目的無目的的“涂鴉”。 例如，面對日出日落，靜觀拍打岸弦的海水，遙望蒼茫一片的草原，每個人都可能觸景生情，驚起內(nèi)心情感的波濤。是不是每個人都和藝術(shù)家一樣，“受”之于心，其所不同的僅僅在于“作”，在于藝術(shù)的表達方式不同。畫家從“眼中自然”到“心中自然”，經(jīng)過他獨特的感情、思想、意念將自然的形、色、線條整合為視覺意象，并賦予意象特定的精神內(nèi)涵，這就是藝術(shù)的創(chuàng)作過程。這種創(chuàng)作過程極大程度上仰仗著藝術(shù)家的體驗，只有在體驗的礎(chǔ)上才能有所創(chuàng)作。而這個體驗就是我們的社會環(huán)境，脫離了

社會體驗就不會有藝術(shù)創(chuàng)作。

三、藝術(shù)作品——社會生活的“再現(xiàn)”

優(yōu)秀的作品常常被譽為生活的鏡子，它能夠真實而深刻的反映社會生活，幫助人們了解和認識社會生活。（徐岱 藝術(shù)文化論）我們走進藝術(shù)的園地，就會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：無論是一幅畫、一首歌、一部電影或者一個舞蹈，除了使我們得到藝術(shù)享受之外，更多的使我們體察到某個時代、某個地區(qū)的生活現(xiàn)狀。當(dāng)我們展開北宋張擇端的《清明上河圖》時，當(dāng)年汴京繁華熙攘的景象就呈現(xiàn)在眼前。我們看到那人群熙攘的街市和跨河的拱橋，各種店鋪和攤販，挑擔(dān)、拉車的勞動者，和騎馬坐轎的達官貴人，河上行駛和�？康拇竽敬�等。從中我們可以看到當(dāng)時的城市面貌，經(jīng)濟狀況，風(fēng)土民情，各階層人們的生活等多個方面，都能有所了解和認識。

產(chǎn)生于人類社會實踐的過程中的藝術(shù)，一開始就是作為社會生活的反映而出現(xiàn)的。兩萬五千年前舊時器代晚期的原始壁畫，前面已經(jīng)提到是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的藝術(shù)。隨著社會生產(chǎn)力的提高和藝術(shù)的發(fā)展，從越來越多的作品中，我們可以看到更加廣闊、更加鮮明的社會生活畫面。如戰(zhàn)國時期的青銅器裝飾圖案、漢代的畫像磚、唐代的人物畫等等，反映了當(dāng)時的戰(zhàn)爭、生產(chǎn)以及勞動人民和貴族階級多方面的生活狀況。這些作品不僅是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，而且是研究社會歷史的重要資料。

列寧說過：“不言而喻，沒有反映者，就不能有反映。”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點，是它的本質(zhì)�！狈从成�

活是藝術(shù)所固有的本質(zhì)特征之一，世界上的作品無不具備這個本質(zhì)特征。作為意識形態(tài)的藝術(shù)，也是社會生活的反映。離開了社會生活，藝術(shù)就不存在。不難理解，如果沒有法國的資產(chǎn)階級革命，就不會出現(xiàn)反映這次革命的《馬賽曲》；沒有無產(chǎn)階級保衛(wèi)巴黎公社的浴血奮斗也就不會產(chǎn)生《國際歌》；而《義勇軍進行曲》也只能在中國人民奮起抗日救亡的熱潮中才能產(chǎn)生。這些偉大的歌曲都是現(xiàn)實生活中偉大斗爭的產(chǎn)物。任何藝術(shù)家的創(chuàng)作素材和藝術(shù)靈感，都是生活提供給他的。

辯證唯物論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識只能是對客觀事物的反映。作為藝術(shù)品，哪怕是在抽象，在荒誕，也免不了是社會生活是物質(zhì)世界的藝術(shù)形式的反映。

四、藝術(shù)的繼承——社會功能的要求

社會具有選擇功能，符合生產(chǎn)需要與社會發(fā)展的事物，會被很好的繼承與發(fā)展，不適合或暫時不適合的將會被湮滅甚至被毀滅。藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，藝術(shù)作品題材內(nèi)容的變化就是不斷適應(yīng)社會生活的體現(xiàn)，藝術(shù)唯有適應(yīng)了社會的選擇功能，才能一直保存下去。

在藝術(shù)的分類上，黑格爾根據(jù)理念和形象外觀的不同關(guān)系構(gòu)成了象征藝術(shù)?、古典藝術(shù)?、和浪漫藝術(shù)?三種基本的類型。每種類型都在一定時期符合當(dāng)時社會的需要，從而占據(jù)了主導(dǎo)地位，以后隨著生產(chǎn)力，生產(chǎn)狀況等社會環(huán)境的變化，主導(dǎo)類型也在發(fā)生著變化。對于現(xiàn)代社會，面對網(wǎng)絡(luò)的普及，科技的發(fā)展，人們物質(zhì)生活極其富有

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