感悟孔子智慧
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 人生感悟 點擊： 
感悟孔子智慧篇一：感悟孔子
學(xué)院：法學(xué)院 班級101 姓名：董俊 學(xué)號：1002100110 指導(dǎo)老師：吳小強(qiáng)
感悟孔子
人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復(fù)制，但可以創(chuàng)新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。
1998年世界諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上宣布：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要回到2540年前，汲取孔子的智慧”。這一宣布可看作是一家之言。但同時我們可以思考一個問題，為什么當(dāng)今的諾貝爾獎獲得者都說要汲取孔子的智慧，孔子究竟有哪些智慧呢？
孔子的智慧，可以說集中在《論語》里面�！墩撜Z》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說，“《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活�！钡煌娜俗x它，卻會獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學(xué)家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀；教育家讀它，能夠讀出有教無類、因材施教的教育理念；倫理學(xué)家讀它，能夠讀出見利思義、博施濟(jì)眾的道德情操；有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關(guān)懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會。我悟性極差，沒有能力讀出《論語》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時空，閱歷豐富，一生見過許多人，君王、大臣、英雄、美女、農(nóng)夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見過，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒有的；他主張發(fā)家致富，但必須采取正當(dāng)手段，鄙棄那種靠不正當(dāng)競爭發(fā)家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng)新文化，他的創(chuàng)新是在堅實繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；他嚴(yán)肅生活，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛、態(tài)度豁達(dá)，以他永遠(yuǎn)的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類！
最令我感慨的是孔子對天和道的追求與感悟！
孔子對于天與道也有很深刻的感悟。我們是否對于真理以及真善美有一種渴望？孔子的這種強(qiáng)烈的感情，我們每一個人在內(nèi)心深處應(yīng)該是相同的。在孔子來說，對于真理的追求，就是對于天與道的追求。我們可以從孔子對于天與道的理解和感悟中得到一些啟示，因為孔子早就進(jìn)行了深入的思考和實踐。這有助于我們對于宇宙天地自然的認(rèn)識，也有助于我們對于社會和人生的認(rèn)識。
在這里，我們今天主要從論語這本書里面的內(nèi)容來討論孔子的天道與人道思想。同時也從其他的一些記載來討論孔子對于天與道的感悟。在孔子以前，我們中國人的祖先就對于天道和人道作了深入的探討，也就具備了很多深刻的思想和觀點。比如我們的經(jīng)典《易經(jīng)》 就是探討天道和人道以及兩者之間的關(guān)系的哲學(xué)著作�？鬃拥乃枷胍簿褪窃谝郧暗乃枷牖A(chǔ)上形成的。《易經(jīng)》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！敝赋隽颂煊袆偨『瓦\動不息動的本質(zhì)。人類從這種剛健的宇宙天地的運轉(zhuǎn)中得到啟示，也同樣要自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息的人才可以稱得上是君子。在論語中，孔子對于天和道的意義并沒有明確的界定。我們可以透過孔子的對于天和道的論述，來認(rèn)識天和道所具有的內(nèi)涵和意義。
有一次，孔子跟他的弟子子貢說：“莫我知也夫！”意思是說，沒有人能夠了解我��！子貢不明白，分明老師您有這么多的學(xué)生，比如子路啊、顏回啊，子貢自己啊，等等，都可以說是了解老師的。所以感到疑惑，就問曰：“何為其莫知子也？”（為什么說沒有人了解老師您呢？）孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《憲問》）孔子說：“不怨恨上天，不責(zé)怪別人，通過不懈的學(xué)習(xí)而達(dá)到最高的道德，知道了解我的只有上天！”在這里，孔子認(rèn)為：他的思想和上天是相通和一致的，只有上天才能真正了解他，才能明白他的事業(yè)和學(xué)說�？鬃釉诖呵飼r期推行仁政的思想，并不為當(dāng)時的執(zhí)政者所采納，也不為當(dāng)時的一些人所理解。
很明顯，孔子認(rèn)為，天是有意志的。如果犯罪就是違反了天的意志。一個叫做王孫賈的衛(wèi)國的大臣問孔子說：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也�！保ā栋速罚┩鯇O賈�？鬃诱J(rèn)為獲罪于天，怎么祈禱也沒有用的。有些人認(rèn)為自己犯了罪，別人不知道，警察也抓不住，以為是沒有什么事了。其實是錯誤的。他犯了罪，并不是僅僅違反了法律，而是違反了天的法則。這人的罪是上天給的，并不是人們所強(qiáng)加的。所以這個無罪論到那里
都逃不了�？鬃诱J(rèn)為只要是違反了天理，祈禱都是沒有用的。我們民間俗話也經(jīng)常講犯罪是違反了天條，也就是這個意思，有一定的道理和來源。
在孔子心目中的天，時時刻刻都伴隨著他。甚至認(rèn)為天還在監(jiān)督著他的行為。論語上記載：子見南子，子路不說。夫子曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）孔子去見南子，南子是衛(wèi)靈公的漂亮的老婆，名聲很不好的。子路對老師去見這個壞女人很不高興，孔子就發(fā)誓說：“我要是不對的話，天來厭棄我吧，天來厭棄我吧！”孔子覺得他的作為是沒有違反天理。同樣孔子也把天當(dāng)作是自己傾訴甚至是抱怨的對象。有一次孔子生病了，病得很厲害。他的弟子以為老師要告別人世了，為了來安慰老師，子路表現(xiàn)出來他感性和可愛的一面，要門人弟子裝作是孔子的家臣，準(zhǔn)備來組織孔子的喪事。而孔子的病慢慢好起來了，也清醒了，就對子路說：“很長時間了啊，由是在行詐啊。沒有家臣而裝作有家臣。我要欺騙誰呢？難道要欺騙天嗎？！而且我與其死在家臣的手里（指讓家臣來治理喪事），不如寧愿死在你們這些學(xué)生的手里。而且就算我不能得到大葬，我會死在道路上嗎？”（《子罕》）孔子是真誠的，不愿意來欺騙別人，更不愿意來欺騙天。說明天在他的心中有著至高無上的地位。到了晚年，孔子最鐘愛的弟子顏淵死了，孔子感到十分的悲痛，哭的很傷心，說：“咦！天喪予！天喪予！”（《子路》）難道是老天要喪失我嗎？難道是老天要喪失我嗎？孔子認(rèn)為在這種時候只有上天才能了解他的悲痛了。所以向天來傾訴，本來是想要把顏淵作為自己的接班人的，可惜死的太早了。論語里面也有很多的地方孔子表達(dá)了對于顏淵早逝的可惜。
我們知道，孔子的道就是指仁道。分開來講，有天道、人道，先王之道，君子之道、中庸之道、大同之道等等。這些道，孔子都是以仁來表達(dá)的。天道是仁，人道也要求是仁義的。個人和社會要求是仁義的，這就是孔子所要在人類社會中實現(xiàn)的道。孔子的弟子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也�！保ā豆遍L》）子貢認(rèn)為，老師的文章，是可以學(xué)得到的也是可以領(lǐng)悟得到的，而老師所說的性和天道，是很難學(xué)得到和領(lǐng)悟得到的啊。這個道存在于孔子的心中，卻是很難用言語來表達(dá)的。上面我們也說過，是要用心去體會和感悟的�？鬃拥膶W(xué)生跟隨他在一起，也是不能夠完全了解。所以的弟子以為孔子對于他們有所隱瞞�？鬃泳徒忉屨f：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾
無行而不與二三子者，是丘也�！保ā妒龆罚┮馑际恰澳銈円詾槲矣兴[瞞嗎？我是沒有隱瞞的�。∥业臎]有什么行為不與你們公開的，這就是我孔丘啊�！笨鬃诱J(rèn)為他把所知道的道（知識）都教給學(xué)生了，沒有像其他的師傅一樣還要留一手，怕徒弟學(xué)成以后搶了自己的飯碗�？鬃邮谴蠊珶o私的，把自己的學(xué)說和道全部多教給學(xué)生了。
對于這個要推行的仁道，孔子看得甚至比自己的生命還要重要。他說：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）這句話也是很著名的。我想同學(xué)們也會曾經(jīng)聽說過這句話。不知道你們是怎樣理解的。這里也表達(dá)的孔子對于道的追求是那么的強(qiáng)烈。只要早上領(lǐng)悟到了真理，就是晚上就是死去了也感到值得滿足了。足以說明孔子對于道的信仰是堅定的。這也是需要多么大的勇氣和氣魄。對于道的追求，就是我們現(xiàn)在所說的對于真理的追求�？鬃铀f的道就是仁道，也就是現(xiàn)在經(jīng)常說的以認(rèn)為本的思想。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！保ā缎l(wèi)靈公》）立志于道的人，是不會因為求生而去害（不顧）仁義道德的，只有用殺身來成全和實踐仁道的�！皻⑸沓扇省边@個成語就是來源于此。中國歷史上成千上萬的民族英雄就是實踐了孔子的這種思想。
從以上的討論中，我們可以看出，孔子對于天與道是不懈的追尋和實踐的。那么，孔子對于天和道究竟有什么樣的感悟和體會呢？論語中提到的地方也很少，而我們也可以從中看出來一些孔子思想的內(nèi)涵來。當(dāng)然并不是因為孔子不肯說出來，就像我們上面所強(qiáng)調(diào)的，天與道即現(xiàn)在所說的真理，即真、善、美。大家知道，這些真善美是要靠我們自己去判斷的，別人怎么說都不算數(shù)的。是不是？更是要通過我們自己用心去體會和感悟的。
再說說，孔子的為官之道。
確切地說，孔子一生只做過一次官。即，魯定公九年至十三年，先后在魯國擔(dān)任中都宰、司空、大司寇等要職，期間還擔(dān)任過相當(dāng)于臨時宰相的職務(wù)。此時孔子已經(jīng)五十多歲了。之前，于魯昭公十年至十一年（孔子二十至二十一歲），擔(dān)任過 “乘田吏”和“委吏”之類的小官，據(jù)史料記載干得還很不錯。但那只屬于處理具體事務(wù)的小吏，根本算不上是官。離開魯國之后，孔子曾經(jīng)在衛(wèi)國和陳國出仕，但只是拿著俸祿以備咨詢的“顧問”而已，別說政績，連具體的官名都沒有留下。此外，在齊國和楚國，孔子都受到了國君的尊重并幾乎受到重用，
但是由于各國貴族和當(dāng)權(quán)者（齊相晏嬰、楚令尹子西）的反對，最終都是抱憾而歸。
雖然在魯國執(zhí)政期間“魯國幾興”，但孔子的治國理念是要復(fù)興周道，尊崇周禮，應(yīng)該說這種守舊的觀念在當(dāng)時是行不通的。被司馬遷和孔門弟子們大肆渲染的“夾谷之會”，也不過是為日趨沒落的魯國在外交上爭回點面子罷了。但是探究孔子的為官之道，我們可以想見他偉大的人格。這種高貴的人格即使在兩千多年后的今天，也顯得那么稀有、那么珍貴、那么耐人尋味。
孔子為官不求官。了解孔子行蹤的人說：觀孔子一生，其周游列國而往來奔走，目的不就是為了求得一官半職嗎？不然，政治家的社會責(zé)任感和熱衷功名利祿完全是兩回事。作為政治家的孔子，有心濟(jì)世而志向遠(yuǎn)大，一直在尋求一個能實現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會，“我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔子為官，始終恪守著一條道義上的底線：“不義而富且貴，于我如浮云。”因此，當(dāng)“僭離于正道”的魯國君臣沉溺酒色、不理朝政之時，正直的孔子棄高官厚祿如蔽履，毅然離開自己的父母之邦�？鬃釉曆浴傍B能擇木，木豈能擇鳥乎！”，表明自己決不為不義之人所用的態(tài)度�？鬃右恍囊淖冞@個“禮崩樂壞”的社會，他把為官作為自己拯救社會、實現(xiàn)自己政治抱負(fù)的機(jī)遇，而不是升官發(fā)財?shù)耐窘?jīng)。這樣的官，這樣的境界，古往今來能有幾人？
孔子為官不媚上。大凡步入仕途的人，無不四處奔波，求神拜
孔子為官做實事。按說五十多歲了，好不容易混個司空、司寇之類的大官，吃穿不愁，衣食無憂，與國君和大夫們好好交往、多多應(yīng)酬，舒舒服服過自己的日子豈不美哉。其實，只要聽“三桓”的話，維護(hù)這些當(dāng)權(quán)者的利益，孔子的晚年生活完全可以是另一個樣子。至少不用曹宋遇險，陳蔡絕糧，“累累若喪家之狗”�？鬃泳烤谷绾翁幚碚⻊�(wù)，史料上沒有詳細(xì)記載，想來應(yīng)該做了些利國利民的好事吧。不然，怎么會引起強(qiáng)鄰齊國的擔(dān)憂呢（齊大夫曰“魯用孔丘，其勢危齊“）。然從有限的記載來看，孔子的官做得的確實在：為了維護(hù)魯君的利益，墮三都以抑制三桓的勢力；誅殺亂政者少正卯；夾谷之會，更是文武兼施，盡挫
感悟孔子智慧篇二：學(xué)習(xí)孔子的智慧 實現(xiàn)自己的人生價值---讀《孔子的智慧》有感
學(xué)習(xí)孔子的智慧
實現(xiàn)自己的人生價值 ----- 讀《孔子的智慧》有感
黃龍第三小學(xué)周麗珍
暑假里看了幾本書，其中一本是《孔子的智慧》�？鬃邮且粋�教育家、思想家，也算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他一生都在追求真、善、美，追求理想的政治生活。孔子的歷史地位，以朱熹對他崇拜的話來說，叫“天不生孔子，萬古如長夜”�？鬃印叭四芎氲�、非道弘人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”的生存智慧里，一以貫之的為“和”字：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”這對于生存問題遠(yuǎn)未成為昨日話題的當(dāng)代人類，有效地整合人與自然、人與社會、人與人之間價值的激烈沖突，并最終促進(jìn)世界的和諧與進(jìn)步，無疑具有十分重要的現(xiàn)實價值。全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎開會后，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧�！庇纱丝梢�，孔子的思想影響古今，無遠(yuǎn)弗界，其影響超出了大陸而及于海外。
當(dāng)拿到這本時，一翻開來就被吸引住了，接連幾個晚上就把這本書看完。整本書一共收集了孔子的四十一條經(jīng)典智慧，每一條智慧都可以與我們的生活對照起來。其中最讓我喜歡也最讓我感悟深刻是下面幾條：
一、 正直是立身之本。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸于免�！币馑际钦f：“人的生
存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過是僥幸免于禍害罷了。”不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥幸生存，甚至可能福祿雙至。但正直的人流芳千古，不正直的人遺臭萬年，這就是直與罔的不同。正直是人類的脊梁，也是我們?yōu)槿颂幨赖母�。人品不像骨架子，一眼就能看出大小。但它又確實是精神的骨架，支撐著一個人的身軀走東走西。于是就有了形形色色的人，各式各樣的披掛和身架。有些人看去很魁偉，與之相處一久就覺得其矮小猥瑣；有些人毫不起眼，終讓你在他品談如行云流水中領(lǐng)略到山高海深�？床灰姷牧α坎攀谴罅α浚@就是人的品格魅力。對很多人來說，正直是一件艱難的事，一種很難的活法。正因為這樣，這個社會中說真話的人越來越少，正直的人越來越少。其實只有說真話，才是真正關(guān)心你的人，真正忠誠你的人。我是個性格直率的人，看不下去的事會忍不住多管閑事，而且會較真到底。這樣常常招來別人對我厭惡，因為這樣很容易得罪別人。就我個人而言，我喜歡指出我的不足，說出我的缺點，這樣可以讓我更好的發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而改正提高。正直的人可以帶來友誼、信任和尊重。正直的人還會成為公眾崇拜的偶像。人類之所以擁有充滿希望的未來，很大程度上是因為人類熱愛正直，崇尚正直。學(xué)會正直，做一個正直的人。正與直，是一個人的立身之本、處事之基、精神之柱。
二、 多替別人考慮。
子曰：“己所不欲，勿施與人。”自己不喜歡的東西，就不要
強(qiáng)加在別人身上。生活中，我們應(yīng)多替別人著想。將心比心，推己及人，從自己的利和害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是一個人終生應(yīng)該奉行的原則。一位哲學(xué)家說過：一個人把自己想像成什么，他就會成為什么。同樣，一個給予別人方便的人，自己也會得到別人給予的方便，正所謂“送人玫瑰，手有余香。”生活中，能多為別人著想，為對方設(shè)身處地考慮問題，會讓你贏得更多的朋友。如果你能站在別人的立場多想想，就不難找到妥善處理問題的方法，因為你和別人的思想溝通了，彼此就有了理解的基礎(chǔ)。一個人如果只考慮到自己，只為自己著想，那么這個人一輩子也交不到朋友。但只要這個人開始對別人的事情感興趣，對別人付出愛心，就會形成一種吸引力，就能吸引周圍的人與其結(jié)交成朋友，原來的相斥就變成了相吸。我想那些只想到自己的人，以及不愿意成人之美、不為他人著想的人，是不會交到好朋友的�？吹娇鬃拥倪@條格言，讓我想起母親說時常對我們兄妹說的一句話“對別人好就是對自己好，你想別人怎么對你，首先你要怎么對別人。”現(xiàn)在我知道母親的教育之言來源于孔子的思想。這教導(dǎo)之言將會伴隨我終身，也將成為我教育女兒的格言。
三、 學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。意思就是說，一個人學(xué)習(xí)時，倘若只知死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無所獲。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入；在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
每個有求知欲和上進(jìn)心的人，每個不甘平庸和空虛的人，都會不斷地求知，不斷的思考。求知與思考，可以療俗、可以治愚、可以怡情、可以養(yǎng)氣，可以把自己的人生以高品質(zhì)的養(yǎng)料充實起來。當(dāng)你專注于一本好書時，猶如沐浴智慧的洗禮，猶如和智者進(jìn)行心靈的對話，猶如跳動的知識精靈帶著你遨游寰宇，會讓你感到充實、愉悅和慰藉�！八伎肌笔峭ㄏ虺晒Φ囊话呀痂�匙。讓博學(xué)和思考相結(jié)合，那么我們就會可以在這個充滿競爭的社會里立足。我真正感受到，在學(xué)習(xí)時，一定不能走馬觀花式的讀書，要做到邊學(xué)邊思考，感悟出知識真正要點，讓自己變得越來越有內(nèi)涵，越來有能力。
四、 眾人劃漿開大船。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！币馑际钦f，君子普遍團(tuán)結(jié)人而不只是和少數(shù)幾個人親近，小人只和少數(shù)幾個人親近而不普遍團(tuán)結(jié)人。一滴晶瑩的水珠雖然美麗，但經(jīng)不起太陽的暴曬，個人的力量再大，也不能單槍屁馬殺出天下，只有團(tuán)結(jié)才會讓人生之路更平坦。天時不如地利，地利不如人和。團(tuán)結(jié)需要奉獻(xiàn)精神，需要團(tuán)隊的整體意識。一滴水只有融入大海，才能發(fā)揮它的力量，托起航船，楊帆破浪；一個人只有加入團(tuán)隊，才能體現(xiàn)他的價值，作出自己的一份貢獻(xiàn)；一個集體只有團(tuán)結(jié)起來，才能產(chǎn)生力量，我們的意志才不會輕易被摧毀。這些簡單的語言蘊涵著人們對團(tuán)結(jié)的理解與認(rèn)識。試想，一個人如果沒有他人的合作，能成就事業(yè)嗎？一個活動，如果沒有團(tuán)隊精神，能夠目標(biāo)一
致地到達(dá)成功的彼岸嗎？一個學(xué)校，沒有團(tuán)結(jié)的氛圍，那么這個學(xué)校能很好的發(fā)展嗎？“沒有完美的個人，只有完美的團(tuán)隊。”惟有將團(tuán)結(jié)的力量形成有理想、有目標(biāo)的團(tuán)隊精神，才能在波瀾壯闊的事業(yè)中成就未來。一個人認(rèn)識渺小的 ，然而團(tuán)結(jié)是偉大的。我想在學(xué)校這個團(tuán)體中工作，我們只有團(tuán)結(jié)起來才能讓自己獲得更大的成功，才能讓學(xué)校獲得更大的成功。
孔子的智慧屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也鑒照今天和將來。學(xué)習(xí)孔子的智慧，做像孔子一樣聰慧的人，實現(xiàn)自己的人生價值。
感悟孔子智慧篇三：孔子感悟
孔子感悟——學(xué)習(xí)之道
在今天這個時代，信息紛紜復(fù)雜，很多無用，無效的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎？ 人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道哪些東西真正有價值。但是，很多時候我們雖然學(xué)習(xí)了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未必對我們有價值，未必都能深入到自己的生命中去。
我們該問問自己，我們要學(xué)習(xí)什么？應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)？學(xué)到的東西又怎樣才能跟我們的生活融合起來呢？
《論語》中的學(xué)習(xí)始終以致用為綱，以德行為本�！皩W(xué)”是為了修身養(yǎng)性而成為“君子”，君子行“仁”而為政。為了達(dá)到學(xué)以修身，學(xué)以成仁的目的，孔子論述了許多學(xué)習(xí)之道。
孔子的學(xué)習(xí)之道，歸結(jié)起來有如下三點：
其一，樂學(xué)與好問。興趣是最好的老師。發(fā)自內(nèi)心的喜歡、良好的心理態(tài)度是學(xué)習(xí)的良師益友。雖然孔子對“君子”的要求和條件近乎苛刻，但從《論語》中可以看出，他的教學(xué)活動并不像我們想象中的那樣嚴(yán)謹(jǐn)緊張，不茍言笑，倒是非常輕松愉快、隨機(jī)而行、隨意而發(fā)的�？鬃颖救烁且颉昂脤W(xué)”而對學(xué)習(xí)充滿興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！保ā队阂病罚┻@正是孔子以學(xué)為樂，好學(xué)不倦，安貧樂道，自強(qiáng)不息的生動寫照。知之者是被動接受，好之者已是主動追求，樂之者則達(dá)到癡迷執(zhí)著的狀態(tài)。如果說好之、樂之是孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度的話，那么“好問”就應(yīng)該是學(xué)習(xí)的重要方法之一了�？鬃诱J(rèn)為，不懂不要裝懂，要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》），這樣才能學(xué)到真東西。
其二，無倦與精進(jìn)。學(xué)貴有恒，最忌一曝十寒�！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)貴有恒的思想，先述“無倦”，次說“一以貫之”，再論日積月累，循序漸進(jìn)，逐步提升，如琢如磨。子張問政時，孔子說：“居之無倦，行之以忠�！保ā额仠Y》）子路問政時，孔子說：“先之勞之”，“無倦”（《子路》）。這是孔子對弟子問“政”的回答，即“無倦”，也就是對自己要勤勉，不能懈怠，勤能補拙，恒成萬事，自然學(xué)習(xí)更是如此�？鬃臃磸�(fù)強(qiáng)調(diào)為學(xué)育人貴在“不厭”與“不倦”的態(tài)度，意即：對己，學(xué)習(xí)而不知滿足；對人，耐心教導(dǎo)而不知疲倦。其中，對求學(xué)者而言，
學(xué)而有恒，學(xué)而不厭，這是很難做到的，“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，這需要有執(zhí)著的精神，久之則學(xué)業(yè)成矣。
其三，敏捷與勤思�？鬃佑谇髮W(xué)、敬事都強(qiáng)調(diào)“敏則有功”。如《學(xué)而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶長》中的“敏而好學(xué)，不恥下問”�？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！保ā妒龆罚熬佑G于言而敏于行。”（《里仁》）“敏”字有兩層意思，一是反映迅速，二是勤于思考。“敏于事”、“敏于行”，是說做事行動要反映迅捷；“敏而好學(xué)”、“敏以求之”，是說求知治學(xué)要勤于思考。與“敏”相對的是“慎于言”、“訥于言”，其意并非要人三緘其口，而是強(qiáng)調(diào)少說多做，言行一致，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這正是孔子學(xué)以修身、學(xué)以養(yǎng)德思想的表現(xiàn)。
其四，自省與改過。自省與改過，是求學(xué)者終極目標(biāo)，亦是成賢至圣的捷徑。當(dāng)然，捷徑卻往往是最難行進(jìn)的�？鬃右灿X得“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而》）。“人非圣賢，孰能無過”，關(guān)鍵要以正確的心態(tài)對待它�？鬃诱f：“主忠信，無友不如己者。過則勿憚改�！保ā蹲雍薄罚斑^而不改，是謂之過矣�！保ā缎l(wèi)靈公》）人之過，只要不是故意為之，有過便改，無損形象，還能得人共仰，何樂而不為呢？過而不改，一而再、再而三地犯錯，這才是真正的過錯。知錯能改，善莫大焉。有了正確的態(tài)度，有了改過的決心，余下的事情便是如何改過了。改過要分為兩個步驟，先是自省，再為改過�？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚皟�(nèi)省不疚，夫何憂何懼�！�(《顏淵》)省的關(guān)鍵要通過自省總結(jié)得失，找出自己存在什么過錯，找出與賢人之間的差距。有過與差距便需改正，“就有道正焉”，以不斷完善自己，最終達(dá)到“內(nèi)省不疚”的境界。
因此在今天，如果我們每一個普通人都用自己的心去完成一種激活，開始真正融會貫通的學(xué)習(xí)，都站在通權(quán)達(dá)變的大智慧上，那么古往今來所有的知識都會活在我們的經(jīng)驗體系里，所有圣賢的智慧都可以成為照亮我們自己生命道路的火把。
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