描寫人生的詩(shī)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-14 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
描寫人生的詩(shī)篇一：人生哲理的古詩(shī)詞
人生哲理的古詩(shī)詞
1、【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
2、【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
3、濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。
二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題
4、【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
5、【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。
（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人。
（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
6、【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選
擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
7、【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。
【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
8、【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。
9、【題目】論詩(shī) （清 趙翼）
【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。
10、【題目】草 （唐 白居易）
【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。
三、堅(jiān)持矛盾分析的方法
11、【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）
【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。
12、【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。
13、【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時(shí)。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來(lái)。離開了這一個(gè)個(gè)的美妙畫面，春光也就無(wú)從談起了。
四、正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)
14、【詩(shī)詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。
15、【題目】感懷 （明 楊基）
【詩(shī)詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無(wú)造父能，乃與凡馬同。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這首詩(shī)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒(méi)有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對(duì)于他人來(lái)說(shuō)處于外因位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績(jī)歸于自己。
16、【題目】赤壁 （唐 杜牧）
【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。
17、【題目】蟻 （唐 元�。�
【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。
【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害，說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
18、【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬(wàn)里）
【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)？
【哲理】從矛盾分析的方法來(lái)看，陳蕃不懂得對(duì)具體問(wèn)題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計(jì)謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？
19、【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）
【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江�；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī)，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會(huì)痛失良機(jī)�！疤烊粲星樘煲嗬�，人間正道是滄�！保鼜霓q證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說(shuō)明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新�！睖嫔�，指滄海變?yōu)樯Ｌ�，這里比喻革命性的發(fā)展變化�！叭碎g正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律�！袄稀笔侵敢驓鈶�、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會(huì)氣憤不已，變得衰老；人類社會(huì)的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。
20、【題目】小松 （唐 杜荀鶴）
【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】這首小詩(shī)借松寫人，寓意深長(zhǎng)。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒(méi)在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長(zhǎng)，是那些小草所無(wú)法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長(zhǎng)成凌云大樹的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時(shí)，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實(shí)時(shí)，再來(lái)稱贊它們高大，并不說(shuō)明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí)，如能識(shí)別，預(yù)見(jiàn)到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì)，而陪加培養(yǎng)和愛(ài)護(hù)，為它的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，那才是有見(jiàn)識(shí)、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才，對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。
從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程。一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì)，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見(jiàn)到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長(zhǎng)和壯大。
21、【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩(shī)詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無(wú)論如何也禁閉不住的。
五、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
22、【題目】放言 （唐 白居易）
【詩(shī)詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
【哲理】詩(shī)中提出一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來(lái)哪件事又不是如此？人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)�；并以種種貼切的比喻說(shuō)明，人們通過(guò)分析比較，是可以辨別真?zhèn)�，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。
23、【題目】論詩(shī)絕句之二 （清 趙翼）
【詩(shī)詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。
【哲理】作者一針見(jiàn)血地指出：評(píng)論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見(jiàn)解和主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。
六、堅(jiān)持正確的價(jià)值取向
24、【題目】詠史 （唐 高適）
【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
【哲理】詩(shī)的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無(wú)識(shí)才之眼。也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都是這樣的。
25、【題目】詩(shī)一首（楊虎城）
【詩(shī)詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場(chǎng)。
【哲理】詩(shī)前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考，因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一，是人們?cè)诳磫?wèn)題、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài)。詩(shī)中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無(wú)前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
26、【題目】古瓦硯 （宋 歐陽(yáng)修）
【詩(shī)詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。
【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足，即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大；反之，價(jià)值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小，又是有條件的、可變的。如詩(shī)中所說(shuō)，如果用來(lái)“發(fā)墨”，瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無(wú)法取代的。一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒(méi)有價(jià)值，或價(jià)值的大小，也是多方面、多層次的，無(wú)論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
27、【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來(lái)）
【詩(shī)詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩(shī)中，我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀，決定了周恩來(lái)革命的人生道路。
八、實(shí)踐論
28、【題目】《西施》（羅隱）
【詩(shī)詞原文】家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)。
吳國(guó)人都認(rèn)為吳國(guó)滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
【哲理】認(rèn)識(shí)論告訴我們，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而不能停留在對(duì)事物的現(xiàn)象上。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。”
詩(shī)人通過(guò)深入思考，分析吳國(guó)滅亡的本質(zhì)，得出吳國(guó)的滅亡有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人。如果說(shuō)西施是顛覆吳國(guó)的罪魁禍?zhǔn)�，那么越王并不寵�?ài)女色，越國(guó)的滅亡又該怪罪于誰(shuí)呢？
29、【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游
【詩(shī)詞原文】古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
【哲理】這首詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。
從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑，是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中，才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書”，不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺(jué)淺”；只有通過(guò)“躬行”實(shí)踐，把書本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。
描寫人生的詩(shī)篇二：有生活哲理的古詩(shī)
【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。
二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題
【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。
（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人。
（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。
【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。
【題目】論詩(shī) （清 趙翼）
【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。
【題目】草 （唐 白居易）
【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。
三、堅(jiān)持矛盾分析的方法
【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）
【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。
【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。
【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時(shí)。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來(lái)。離開了這一個(gè)個(gè)的美妙畫面，春光也就無(wú)從談起了。
描寫人生的詩(shī)篇三：形容美好生活的詩(shī)句,夜靜春山空
篇一：描寫鄉(xiāng)村生活的詩(shī)句
王維
《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
王維《辛夷塢》：木
末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開自落。
王維《山居秋瞑》：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳
歇，王孫自可留。
王維《鳥鳴澗》：人
閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
王維《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤
至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然歌式微。
王建《田家行》：男
聲欣欣女顏悅，人家不怨言語(yǔ)別。五月雖熱麥風(fēng)清，檐頭索索繰車?guó)Q。 野蠶作繭人不取，葉
間撲撲秋蛾生。麥?zhǔn)丈蠄?chǎng)絹在軸，的知輸?shù)霉偌易�。不望入口�?fù)上身，且免向城賣黃犢。田
家衣食無(wú)厚薄，不見(jiàn)縣門身即樂(lè)！
張籍《野老歌》：老
農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉(cāng)化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼
兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉。
聶夷中《傷田家》：
二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅
筵，偏照逃亡屋。
韋應(yīng)物《觀田家》：
微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。丁壯俱在野，場(chǎng)圃亦就理。歸來(lái)景常
晏，飲犢西澗水。饑劬不自苦，膏澤且為喜。倉(cāng)稟無(wú)宿儲(chǔ)，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食
出閭里。
杜荀鶴《山中寡婦》：
夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒盡尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，
旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭。
王維《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉鴝麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤
至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。
王維《春中田園》：
屋中春鳩鳴，樹邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不
御，惆悵遠(yuǎn)行客。
孟浩然《過(guò)故人莊》：
故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)
日，還來(lái)就菊花。
杜甫《歲晏行》：歲
云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭射雁鳴桑弓。去年米貴闕軍食，今
年米賤大傷農(nóng)。高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空。楚人重魚不重鳥，汝休枉殺南飛鴻。況
聞處處鬻男女，割慈忍愛(ài)還租庸。往日用錢捉私鑄，今許鉛錫和青銅�？棠酁橹钜椎�，好
惡不合長(zhǎng)相蒙。萬(wàn)國(guó)城頭吹畫角，此曲哀怨何時(shí)終。
溫庭筠《燒歌》：起
來(lái)望南山，山火燒山田。微紅夕如滅，短焰復(fù)相連。差差向巖石，冉冉凌青壁。低隨回風(fēng)盡，
遠(yuǎn)照檐茅赤。鄰翁能楚言，倚插欲潸然。自言楚越俗，燒畬為早田。豆苗蟲促促，籬上花當(dāng)
屋。廢棧豕歸欄，廣場(chǎng)雞啄粟。新年春雨晴，處處賽神聲。持錢就人卜，敲瓦隔林鳴。卜得
山上卦，歸來(lái)桑棗下。吹火向白茅，腰鐮映赪蔗。風(fēng)驅(qū)槲葉煙，槲樹連平山。迸星拂霞外，
飛燼落階前。仰面呻復(fù)嚏，鴉娘咒豐歲。誰(shuí)知蒼翠容，盡作官家稅。 范成大《四時(shí)田園雜興
（一）》：梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長(zhǎng)籬落無(wú)人過(guò)，唯有蜻蜓蛺蝶飛。
范成大《四時(shí)田園雜興（二）》：晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍
桑陰學(xué)種瓜。
篇二：古詩(shī)語(yǔ)文培優(yōu)
1、春雨常常是歷代詩(shī)人們吟頌的對(duì)象�！罢匆掠麧裥踊ㄓ�，吹面不寒楊柳風(fēng)。”你像牛毛，像
花針，伴著溫和的春風(fēng)，打在身上將濕未濕。此刻，我想到了唐代詩(shī)人韓愈的一句詩(shī)“天街
小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，還想到了另一位唐代詩(shī)人杜甫的一句詩(shī)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物
細(xì)無(wú)聲”這三句詩(shī)都寫出了春雨悄無(wú)聲息，細(xì)細(xì)密密的特點(diǎn)。春雨也有不高興的時(shí)候。如：
“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫�！币灿型蝗缙鋪�(lái)的，令許多花兒“綠肥紅瘦”的春雨，
如“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。”
2、“不知細(xì)葉誰(shuí)裁
出，二月春風(fēng)似剪刀”在詩(shī)人賀知章的眼里，春風(fēng)是巧奪天工的裁縫，而在我最喜歡的是和
風(fēng)細(xì)雨，“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”是多么富有詩(shī)情畫意��！
3、“小荷才露尖尖
角，早有蜻蜓立上頭”剛剛開始開放的荷花，亭亭玉立，令人喜愛(ài)，而盛開的荷花卻是“接
天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”等到“荷盡已無(wú)擎雨蓋”的時(shí)候，預(yù)示著夏天已進(jìn)入尾聲
了。
4、按要求寫詩(shī)句：
（1）秋“霜”：“月
落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠�！�
（2）秋“葉”“ 停
車坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花.”
（3）秋“月”“ 春
花秋月何時(shí)了，往事知多少�！�
（4）秋“露”“ 可
憐九月初三夜,露似珍珠月似弓�！�
5、“以熱愛(ài)祖國(guó)為
榮，以危害祖國(guó)為恥”古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為了祖國(guó)，拋頭顱灑熱血，文天祥說(shuō)道：“人
生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”陸游臨終前還告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃
翁”。王昌齡發(fā)出了“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”的滿臉豪情，而丘逢甲在萬(wàn)紫千
紅的春天卻這樣悲嘆“春愁難遣強(qiáng)看山，往事驚心淚欲潸。”。岳飛則怒發(fā)沖冠，仰天長(zhǎng)嘯“三
十功名塵與土，
八千里路云和月”。
6、“酒”與中華文
化結(jié)下了不解之緣，酒能消愁，曹操說(shuō)：“何以解憂，唯有杜康”。酒能使人心曠神怡，李白
說(shuō)：“呼兒將出換美酒,與爾同消萬(wàn)古愁.”，酒能增進(jìn)友誼，王維說(shuō)：“勸君更盡一杯酒，西出
陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。
7、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，
一覽眾山小”寫出了泰山的高大雄偉，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”寫出了廬山的多
姿多彩，“相看兩不厭，只有敬亭山�！睂懗隽司赐ど降陌偬舨粎�。
8、兒童是那樣天真
可愛(ài)。“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。””寫出了兒童捕蟬前的專注，“路人借問(wèn)遙招手, 怕得魚
驚不應(yīng)人�！睂懗隽舜贯灂r(shí)怕魚兒嚇走時(shí)的擔(dān)心；“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”寫出
了兒童放風(fēng)箏時(shí)的天真，“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”寫出了兒童剝蓮蓬時(shí)的稚態(tài)，“童
孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。””寫出了兒童模仿大人種瓜時(shí)的討人喜歡的樣子。我還想
到了描寫兒童的這樣一句詩(shī)“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開�！薄和�
急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。”。
9、根據(jù)“松竹梅風(fēng)
寒三友，桃李杏春風(fēng)一家”寫出至少4句相關(guān)的詩(shī)句�！皦菙�(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開�！� “春光
二月迎新綠，四季常青不老松” “瀟灑自然成族居，心中有節(jié)不全虛 ” “春風(fēng)先發(fā)苑中梅,
櫻杏桃李次第開。”” “南園桃李花落盡,春風(fēng)寂寞搖空枝。”“人面不知何處去,桃花依舊笑春
風(fēng)” ；“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”；“咬定青山不放松， 立根原在破巖中”
10、“是金子總是會(huì)
發(fā)光的�！辈诲e(cuò)，正如一句詩(shī)“千淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金”所說(shuō)的那樣，美好的事物
是任何禁錮也阻止不了的。
11、“黑發(fā)不知勤學(xué)
早，白首方悔讀書遲。”告訴我們要不斷讀書，不斷汲取新的知識(shí)；“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知
此事要躬行。”告訴我們死讀書是沒(méi)有用的，要做
到知行統(tǒng)一�！坝F千里目，更上一層樓”告訴我們只有站得高，才能看得遠(yuǎn)�！吧街厮畯�(fù)疑
無(wú)路，柳暗花明又一村。”告訴我們不能被眼前的困難嚇倒，只要敢于探索，展現(xiàn)在你眼前的
景色將別有洞天；“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。”告訴我們時(shí)間如
流水，不會(huì)倒流，我們要珍惜時(shí)間；“我生待明日萬(wàn)事成蹉跎”告訴我們今日事，今日畢。
12、《墨梅》《、竹石》、
《石灰吟》三首古詩(shī)的共同特點(diǎn)是，看起來(lái)寫的是物，實(shí)際上是在寫人，其中“梅”具有神
清骨秀、高潔端莊、幽獨(dú)超逸特點(diǎn)，“竹” 具有剛強(qiáng)勇敢特點(diǎn)。請(qǐng)寫出《石灰吟》千錘萬(wàn)鑿
出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。－－于謙(明)。
14、李清照是我國(guó)
宋代著名女詞人，她寫了一首贊頌項(xiàng)羽，抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)——《夏日絕句》。詩(shī)句是：“生
當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。
15、當(dāng)我們回憶母
愛(ài)，要報(bào)答母親的深情時(shí)，我們會(huì)很自然地吟誦起唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》中的詩(shī)句：誰(shuí)
言寸草心，報(bào)得三春暉？
16、當(dāng)我們?cè)谕獾?/p>
過(guò)年時(shí)，常常引用唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳
節(jié)倍思親。”來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念。
17、離家在外的游
子對(duì)著一輪明月思鄉(xiāng)思親，這樣的詩(shī)句有：《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”； 《泊
船瓜州》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？””
18、陸游是南宋愛(ài)
國(guó)詩(shī)人，詩(shī)人的絕筆是《示兒》，這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人渴望收復(fù)失地，祖國(guó)統(tǒng)一的思想感情，我
還知道其他的愛(ài)國(guó)詩(shī)，如《聞官軍收河南河北》，詩(shī)
句是劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。
19、我們學(xué)過(guò)的描
寫邊塞軍旅生活的古詩(shī)有王昌齡的《出塞》，詩(shī)為:秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使
盧城飛將在，不教胡馬渡陰山；王之渙的《涼州詞》，詩(shī)為:黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞
山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。20、有時(shí)候，我們對(duì)自己所處的環(huán)境，正在做的事
反而不及旁人清楚，這就是“當(dāng)局者迷，旁觀者清�！彼未�(shī)人蘇軾的《題西林壁》中的詩(shī)句
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！闭f(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
21、老師指導(dǎo)大家
寫作時(shí)，常常引用宋代著名詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》中的兩句詩(shī)，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高
低各不同”強(qiáng)調(diào)習(xí)作是心靈的放飛，是情感的釋放，寫法要不拘一格，語(yǔ)言要有個(gè)性。
22、湖邊那株豐姿
綽約的柳樹亭亭玉立，纖細(xì)的嫩葉泛著點(diǎn)點(diǎn)綠光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就好像一樹綠色的寶石，柳枝
也不遜色，低眉順眼，纏纏綿綿。此景象真可謂是“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳�！�
24、歷代詩(shī)人贊美
祖國(guó)壯麗山河的詩(shī)作很多，如李白在《望天門山》中寫到：“天門中斷楚(轉(zhuǎn) 載于:www.huhawan.com 蒲公 英文摘:描寫人生的詩(shī))江開，碧水東流至此
回”登樓遠(yuǎn)眺，視野更為開闊，你會(huì)想到王之渙在的
詩(shī)句：“欲窮千里目,更上一層樓.”坐在順?biāo)柴偟拇校瑑砂毒吧换味^(guò)，不由令人想起
李白在《早發(fā)白帝城》中的詩(shī)句：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山�！�
25、古詩(shī)七彩園:
（填色彩）（3.5分）
1、烏云翻墨未遮山，
白雨跳珠亂入船。
2、山外青山樓外樓，
西湖歌舞幾時(shí)休?
3、等閑識(shí)得東風(fēng)面，
萬(wàn)紫千 紅總是春。
4、 碧玉妝成一樹
高，萬(wàn)條垂下 綠絲絳。
26、古詩(shī)百花園填
花名) （2.5分）
1、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，
千樹萬(wàn)樹梨花開。
2、去年今日此門中，
人面 桃花相映紅。
3、待到重陽(yáng)日，還
來(lái)就菊花。
4、人閑 桂花 落，
夜靜春山空。
5、借問(wèn)酒家何處有?
牧童遙指杏花村。
27、古詩(shī)動(dòng)物園:
（填動(dòng)物）（3.5分）
1、春蠶到死絲方盡，
蠟炬成灰淚始干。
2、晴川歷歷漢陽(yáng)樹，
芳草凄凄鸚鵡洲。
3、泥融飛燕子，沙
暖睡 鴛鴦。
4
桃花流水 鱖魚肥。
5
正是河豚欲上時(shí)。
28
（填數(shù)字）（4分）
1
沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
2
緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
3
影成 三人。
篇三：人教版六年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書p144-153十首古詩(shī) 詩(shī)意的資料
1
七步詩(shī)
七步的時(shí)間內(nèi)吟成的詩(shī)。
子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛(ài)。曹操死后，他
魏國(guó)的皇帝。因?yàn)椴苤埠筒苄埽ǖ谒膬鹤樱┰诓懿偻龉蕰r(shí)沒(méi)來(lái)
問(wèn)他們倆。曹熊因?yàn)楹ε�，自殺了。而曹植則被押進(jìn)朝廷。曹
氏開口求情，曹丕便給了曹植一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他在七步之內(nèi)脫口
殺頭，曹植想到兄弟之間竟要手足相殘，萬(wàn)分悲痛，就有感而
這首七步詩(shī)。曹丕明白了曹植這首詩(shī)的道理：如果自己殺了曹
于是便放了曹植。
七步詩(shī)
植] 、西塞山前白鷺飛，、蔞蒿滿地蘆芽短，、古詩(shī)數(shù)字園：、 九曲黃河 萬(wàn)里、白發(fā) 三千丈，、舉杯邀明月，對(duì)、 七步詩(shī)“是指在走曹植是曹操的小兒的哥哥曹丕當(dāng)上了看望，曹丕便再追丕四兄弟的母親卞一首詩(shī)，作不出就發(fā)，七步之內(nèi)作了植便會(huì)被人民恥笑，三國(guó)魏 [曹
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