對建筑的感悟篇一：關(guān)于建筑設(shè)計的感悟

關(guān)于建筑設(shè)計的感悟

【摘 要】 本文主要是結(jié)合筆者在工作中的經(jīng)驗，結(jié)合工程實例，結(jié)合天然優(yōu)勢，把城市綜合空間、建筑空間和綠色空間進(jìn)行有機(jī)的生態(tài)穿越和搭接，打造出生態(tài)人文并重、低能耗的綠色辦公空間，實現(xiàn)了建筑功能和美觀的和諧統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 建筑設(shè)計；建筑空間設(shè)計；環(huán)境與景觀；綠色建筑

一、城市綜合空間

1，商業(yè)綜合體建筑設(shè)計的特點和背景

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化的發(fā)展進(jìn)程的也在不斷加快，商業(yè)綜合體則成為了城市發(fā)展的必然產(chǎn)物。把商業(yè)、辦公、會所、酒店、公寓、公園等現(xiàn)代生活方式所必須的各種服務(wù)功能進(jìn)行一個大的組合。同時在商業(yè)綜合體各組成部分之間建立起一種可以相互依賴的關(guān)系，這樣就形成了一個具有多功能、高效率的商業(yè)綜合體。其主要的魅力在于它可以使各種功能相互混合，并充分的發(fā)揮各自的作用。從而創(chuàng)造出具有豐富色彩的現(xiàn)代都市生活，以吸引具有不同收入、不同行業(yè)的人們。

在工程建設(shè)中，商業(yè)綜合體的地址一般都是位于城市中心的繁華地區(qū)，原本就復(fù)雜的人流和物流狀況，使得商業(yè)綜合體需要肩負(fù)起更多的責(zé)任，比如：改善城市環(huán)境、交通狀況以及城市形象等。每個商業(yè)綜合體組合了上述中的三種責(zé)任或者更多，且在這些部分之間建立一種相互依賴的關(guān)系，是以一種或兩種使用功能為主、其余集中使用功能配套的多功能、綜合性的建筑體。同時由于商業(yè)綜合

對建筑的感悟篇二：建筑美學(xué)的認(rèn)識與感受

建筑美學(xué)的認(rèn)識與感受

美的定義為人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對美感的反應(yīng)。

2008年，大陸學(xué)者在《存在與華夏文明》一書中提出了美的這個定義。 美的定義是美學(xué)中最難的問題。在人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學(xué)的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借蘇格拉底的口總結(jié)到：“美是難的。

畢達(dá)各拉斯把音樂中和諧的道理推廣到建筑、雕塑等其它藝術(shù)，探求什么樣的數(shù)量比例才會產(chǎn)生美的效果，由此，它們發(fā)現(xiàn)了在歐洲有長久影響的“黃金分割線”，他們有時也認(rèn)為圓球最美。這種偏重形式的探討是后來美學(xué)里形式主義的萌芽。

十八世紀(jì)歐洲興起了“實驗美學(xué)”熱，意圖從具體的美的事物中找到美的本質(zhì)，從而給出美的定義。然而實驗美學(xué)的研究對象主要是圖形和聲音，所得結(jié)論不具普遍性。 由美的這定義出發(fā)進(jìn)行演繹，可以對美進(jìn)行合理分類，把自然美，社會美、相對美、形象美、朦朧美等都?xì)w入了“美”這個種概念的屬下。

由(轉(zhuǎn)載于:www.huhawan.com 蒲 公 英 文 摘:對建筑的感悟)于人的需要隨時間地點在變化，所以美的概念是動態(tài)的，美的外延也是不確定的。

如果以人感知客觀世界的方式（嗅，觸，嘗，聽，看，想）為標(biāo)準(zhǔn)，美可分為實用美，形式美，音樂美、精神美和創(chuàng)造美。

以人的需要層次為標(biāo)準(zhǔn)，美可分為生理美、先驗美和精神美。 按人活動的場所分，可把美分為自然美和社會美。

按美產(chǎn)生時實物刺激的有無，美又可分為直接美和間接美。

按引起美的刺激是第一信號系統(tǒng)還是第二信號系統(tǒng)，美可以分為實際美

和信號美 …

和諧、爛漫、磅礴、壯闊、溫柔、熱情、博大、健壯、浩瀚、善良、豪放是美的各種不同的具體形式，是個不相同的具體的美。美是和諧、爛漫、磅礴、溫柔、健壯、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般內(nèi)容和本質(zhì)。美是一般的和諧，和諧是具體的美，美存在于和諧、爛漫、磅礴、浩瀚、溫柔、熱情之中。

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢，重點是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。

中國建筑藝術(shù)是中華文明之樹中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林

中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國人的民族審美習(xí)慣，而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對比等有明顯差別。

中國建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同，是獨具風(fēng)姿的唯一以木結(jié)構(gòu)為主的體系。結(jié)構(gòu)不但具有工程技術(shù)的意義，其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，本身也是建筑美的內(nèi)容，尤其木結(jié)構(gòu)體系，其復(fù)雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所不及，體現(xiàn)了中國人的智慧。對有機(jī)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和其他附屬構(gòu)件的進(jìn)一步加工，就形成為獨特的中國建筑裝飾，包括內(nèi)外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動的發(fā)展過程。

當(dāng)代建筑是城市的表情，也是文化的表情，更是時代的表情。不同時代的建筑，必然會承載不同的表情。當(dāng)代西方建筑和傳統(tǒng)建筑乃至于現(xiàn)代建筑最大的不同在于，建筑的表情已經(jīng)超越其視覺美學(xué)和空間美學(xué)的范圍，就像cctv新大樓一樣，它是將建筑文本化，象征化，寓言化，使其成為傳達(dá)建筑師美學(xué)和哲學(xué)思想的容器。建筑搖擺于造型與表義之間。與此相適應(yīng)，建筑師也游弋于反諷與游戲之間。因此，當(dāng)代西方建筑在美學(xué)上表現(xiàn)出一種不同于任何時代的獨異性，一種新的精神：通過故作高深的哲理表述而傳達(dá)出來的激進(jìn)的懷疑和批判精神，當(dāng)代西方建筑中這種新的美學(xué)精神，宣告了當(dāng)代建筑審美方式的改變。人們更清楚地意識到，建筑的魅力并不一定在于完整和完美，有時也存在于零碎和狂怪甚至丑陋之中。

作為建筑學(xué)的學(xué)生，通過對建筑美學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠增加自己對美的基本概念的認(rèn)識，對中外建筑發(fā)展全貌有了初步了解，認(rèn)識了一些具有代表性的思想流派和代表作，建筑的學(xué)習(xí)是個積累的過程，建筑設(shè)計需要厚積薄發(fā)，建筑追求功能合理，經(jīng)濟(jì)適用以及美觀，因此建筑美學(xué)是每個建筑學(xué)學(xué)生必須學(xué)習(xí)的，對于美學(xué)沒有確切的定義，所以必須通過對建筑史，以及建筑大師的優(yōu)秀作品進(jìn)行分析總結(jié)美的規(guī)律，從中獲益，以指導(dǎo)自己的建筑設(shè)計。通過建筑美學(xué)的學(xué)習(xí)，我們能較理性的進(jìn)行建筑美學(xué)設(shè)計，從而降低了作為一名初學(xué)者的對美感性認(rèn)識不足而造成的設(shè)計困境。

對建筑的感悟篇三：建筑藝術(shù)欣賞心得

淺談建筑的藝術(shù)性

這學(xué)期的公選課，我選擇了建筑藝術(shù)賞析這門課程。我為什么會選這門課程呢？首先，我是建筑陶瓷設(shè)計的，我們的學(xué)習(xí)和建筑是分不開的，在學(xué)習(xí)力學(xué)結(jié)構(gòu)及管理的同時還勿忘緊跟時代脈搏，掌握時尚的建筑式樣。其次，也十分喜歡建筑大師們彷如神來之作的優(yōu)美華麗的建筑，想在課堂里徜徉在建筑的美麗海洋中。

課堂時間是短暫的，我通過自己搜集的一些資料，來淺談一下何為建筑的藝術(shù)性。 老師說過，一個建筑，如果不能融合于當(dāng)?shù)氐臍v史文化底蘊(yùn)中，這個建筑做的再美，在建筑師的眼中，它還是失敗的！所以建筑的藝術(shù)性就是在技術(shù)手段的支持下，融合當(dāng)?shù)氐奈幕�底蘊(yùn)及風(fēng)俗習(xí)慣，在保證建筑的正常使用狀態(tài)下，表現(xiàn)思想、情感及滿足人的心理需求，并非僅限于營造美觀的形式，藝術(shù)表現(xiàn)力產(chǎn)生于設(shè)計創(chuàng)新，嚴(yán)生于形式、使用功能與建構(gòu)技術(shù)等綜合方面。 所以，由于各地的文化底蘊(yùn)背景不同，風(fēng)俗習(xí)慣不一，導(dǎo)致東西方甚至各地區(qū)建筑的風(fēng)格的迥異。反過來，同樣可以從建筑的差異中了解各地的文化的差異性！ 德國學(xué)者恩斯特·卡西爾在他的《人論》中說:“人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進(jìn)展，追求著不同的目的�！敝形魑幕�在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。一般認(rèn)為:中國文化重人，西方文化重物;中國文化重道德和藝術(shù)，西方文化重科學(xué)與宗教;中國文化重融合、統(tǒng)攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時代的獨特精神，凸顯各種流派的個性特質(zhì)等等。中西豐富多彩的建筑文化所蘊(yùn)涵的建筑特色、藝術(shù)形式、發(fā)展源流以及人文理念等差異或不同，都能從歷代建筑物以及流傳下來的建筑學(xué)著作中得到印證和反映。

法國著名文學(xué)家維克多·雨果高度概括過東西方兩大建筑體系之間的根本差別。他認(rèn)為:“藝術(shù)有兩種淵源:一為理念——從中產(chǎn)生了歐洲藝術(shù);一為幻想——從中產(chǎn)生了東方藝術(shù)�！币簿褪钦f，西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等;而中國建筑則具有繪畫的特點，其著眼點在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則;中國則重視空間，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。因此，可以認(rèn)為，歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實”上，而中國建筑的幻想性則主要體現(xiàn)在“空”上。

亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)起源于模仿，藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物。古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美。歐洲人較為重視形式邏輯，講求逼真，依仗論證，注重體現(xiàn)幾何分析性，在建筑的藝術(shù)構(gòu)思與總體布局上較為強(qiáng)調(diào)對稱、具象以及模擬幾何圖案美。中國人則重視人的內(nèi)心世界對外部事物的領(lǐng)悟、感受和把握，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)出這種心智的領(lǐng)悟和內(nèi)心的感受，具有很強(qiáng)的寫意性。它是一種抽象美的概括與感悟，是某種有形實景與它所象征的無限虛景的結(jié)合或者融匯，所追求的是“得意忘象”的意境。中國人也講究逼真、論證，但須以寫意性的“傳神”為前提，且形似遜于神似。比如，我國古典建筑物頂上的形如飄風(fēng)的飛檐翼角，其傳神的寫意性極富唐代畫家張文通所謂的“外師造化，中得心源”的藝術(shù)激情，給人以強(qiáng)大的心理感染力。

禮樂的概念來源于春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術(shù)和典章、情感與理性、心理和倫理的密切關(guān)系。禮是社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)，樂是社會的情感標(biāo)準(zhǔn)，“禮樂相濟(jì)”或禮樂密切配合就是中國理性精神的表現(xiàn)形態(tài)�？梢哉f，中國建筑的藝術(shù)感染力就是在理性（禮）基礎(chǔ)上所散發(fā)出的浪漫情調(diào)（樂），它所體現(xiàn)與蘊(yùn)涵的是中國建筑的某種“詩意”美。這一點與中國人

在行為方式上的“思方行圓”的處事方略有著異曲同工之妙。西方建筑文化比較注重邏輯與論證，其特征可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘�神、個體與主體意識、天國與宗教理念、建筑藝術(shù)處理的合理性與邏輯性，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與布局，重視比例的適當(dāng)與藝術(shù)的精巧，等等。所有這些特性，在歐洲人的建筑理論中都有所提及或有較多的闡述，在其建筑實體中也有較多的表現(xiàn)。

中國的四合院、圍墻、影壁等，顯示出某種內(nèi)向、封閉甚至“一勞永逸”的茍安思想傾向，乃至有人認(rèn)為:“封閉的庭院象征著我們封閉的社會”、“中國是一個?秦磚漢瓦?的圍墻的世界”……西方強(qiáng)調(diào)應(yīng)以外部空間為主，稱中心廣場為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。比如，始建于1756年的法國凡爾賽宮，其占地220畝的后花園與兩旁對稱且裁剪整齊的樹木、一個接一個的水池群雕相即相融，一直伸向遠(yuǎn)方的城市森林……中國一些較大的宅院或府第，一般都把后花園模擬成自然山水，用建筑和院墻加以圍合，內(nèi)有月牙河，三五亭臺，假山錯落……顯然有將自然統(tǒng)攬于內(nèi)的傾向。可以說，這是中國人對內(nèi)平和自守、對外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。

中國人營造的園林或偏愛的自然勝景等，一般都清高隱逸，或避世脫俗，反映了長期生活在農(nóng)業(yè)社會的中國人，對自然環(huán)境的悠遠(yuǎn)情誼和守土重農(nóng)的田園意識。在建筑的整體布局、空間設(shè)置、功能劃分等方面，

不朽與傳世之作。像法國巴黎的萬神廟、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰·漢考克大廈等等，都是這一哲學(xué)思想或文化理念的典型表現(xiàn)。這些卓然獨立、各具風(fēng)采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

中國園林里的水池、河渠等，一般都呈現(xiàn)某種婉約、纖麗之態(tài)，微波弱瀾之勢。其布局較為注重虛、實結(jié)合，情致較為強(qiáng)調(diào)動、靜分離且靜多而動少。這種構(gòu)思和格局較為適于塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環(huán)境空間，有利于凸現(xiàn)清逸與自然、變換與協(xié)調(diào)、寄情于景的人文氣質(zhì)，表達(dá)“情與景會，意與象通”的意境。宛如中國的山水畫，一般都留有些許的“空白”，以所謂的“知白守黑”達(dá)到出則比較注重別人與自我的“安其居，互不相犯”的內(nèi)在要求，這在一定程度上滿足了中國人傾于保守、防范、協(xié)和相安的心理需要，也似乎與“外求自保，內(nèi)得心安”的品性修養(yǎng)之取向同出一轍。歐洲大陸的規(guī)則式園林無論在布局、構(gòu)圖及意境等多方面，都給人以眼界開闊、構(gòu)思宏偉、手法復(fù)雜、情調(diào)浪漫之感;而其幾何式園林則體現(xiàn)了天人對立、人定勝天、天人相分的思維習(xí)慣與精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的外向、進(jìn)取、外求的行為模式與價值取向。

中國建筑尤其是院落式建筑注重群體組合，“院”一般是組合體的基本單位，這是中國文化傳統(tǒng)中較為強(qiáng)調(diào)群體而抑制甚至扼制個性發(fā)展的反映，或與之有很大的關(guān)系。比如，一望無際的大大小小、方方正正的四合院，從地面上層層展開，在時間中呈現(xiàn)她的音韻，每一片青一色的灰色屋頂下，安住著一個溫暖的家。若在雨中觀景，一派“云里帝城雙鳳闕，雨中叢樹萬人家”的意境更顯得格外幽遠(yuǎn)與深長，耐人尋味。而西方的單體建筑則表現(xiàn)個性的張揚(yáng)和“人格”的獨立，認(rèn)為個體突出才是韻味、顯靈氣、現(xiàn)意蘊(yùn)的藝術(shù)效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉等，大都?xì)忭嵒趾甓�且動態(tài)感較強(qiáng)，能表現(xiàn)出某種奔放、靈動、熱烈、前涌之勢。這一點猶如中國人發(fā)明了氣功（靜態(tài)），而西方人發(fā)展了競技體育（動態(tài)）一樣，其間的異同與意趣，既令人困惑，又十分的耐人尋味。

中國較為強(qiáng)調(diào)曲線與含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。園林的布局、立意、選景等，皆強(qiáng)調(diào)虛實結(jié)合，文質(zhì)相輔�；蜃非笞匀磺橹�，或鐘情田園山水，或曲意寄情托志。工于“借景”以達(dá)到含蓄、奧妙，姿態(tài)橫生；巧用“曲線”以使自然、環(huán)境、園林在個性與整體上互為協(xié)調(diào)、適寧和恬、相得益彰而宛若天開�！扒捎谝蚪瑁�精在體宜”的手法，近似于中國古典詩詞的“比興”或“隱秀”，重詞外之情、言外之意�？此坡�不經(jīng)心、行云流水，實則裁奪奇崛、

縝密圓融而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。西方則以平直、外露、規(guī)模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建筑等等，皆強(qiáng)調(diào)軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊(yùn)其中的重要特征，與中國建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學(xué)理念。

中國對形式美和工程技術(shù)的把握常憑直覺與經(jīng)驗，較為注重技能的掌握和技巧的運用。在建筑理論、建筑知識的教習(xí)上，一般采取師徒承襲或者口傳心授的方式。在建筑技能或營造技法的傳遞線路上，以師徒相授或父子相傳為主，若無后繼或后學(xué)，則往往人亡而藝絕。在建筑技能、技法的運用上，一般沿襲多于創(chuàng)新。在建筑式樣的選擇上，也往往是模仿大于超越。在建筑理論上，注重對建筑材料、施工技術(shù)和管理心得的記述，缺乏詳盡的總結(jié)梳理和理論建樹。相對而言，西方則從幾何分析入手，強(qiáng)調(diào)建筑數(shù)據(jù)的嚴(yán)格與精確，較為重視建筑理論的突破與創(chuàng)新，積極探索新的建筑形式，倡導(dǎo)并積極形成不同的建筑風(fēng)格與流派，建筑教育則采取系統(tǒng)的、理性化的方式，等等。從某種意義上說，這和中西醫(yī)在從業(yè)方式、藥理運作、術(shù)業(yè)傳授等方面的分殊，有著驚人的相似之處。

中國文化的兼容性，又決定了中國傳統(tǒng)文化并不排斥外來文化，而是從實際出發(fā)，根據(jù)自身的情況加以吸收和創(chuàng)造，使之更好地融入本民族的文化體系之中。從建筑風(fēng)格上看，約公元前后東漢時期，佛教由印度傳入中國，引進(jìn)了印度塔的形式創(chuàng)造了中國塔。唐代以后，伊斯蘭教從中東傳入，引進(jìn)了伊斯蘭清真寺建筑創(chuàng)造了中國的清真寺建筑群樣式。在18世紀(jì)清乾隆時期，引進(jìn)了意大利式的花園建于北京的圓明園內(nèi)，等等。應(yīng)該說，中國是相當(dāng)注意引進(jìn)、吸收外來優(yōu)秀建筑風(fēng)格和設(shè)計手法的。

總之，城市、園林、建筑等作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神要素。重視文化傳統(tǒng)，探求民族特色，激活本國特殊的文化價值等，已成為國際性建筑思潮之一，建筑風(fēng)格進(jìn)入了“各顯神通”的時代，人文追求成為建筑新的價值衡量尺度。通過比較中西建筑文化的若干差異，可以看到中西建筑風(fēng)格具有不同的文化背景和獨特的表現(xiàn)韻味。由此，要產(chǎn)生具有中國氣派與文化底蘊(yùn)、歷史精神與民族風(fēng)貌的城市、園林和建筑，就必須在借鑒其他民族優(yōu)秀建筑文化的基礎(chǔ)上，努力將中華民族的優(yōu)秀文化巧妙地融入其中，把民族的、時代的、文化的、發(fā)展的要素結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑作品和體現(xiàn)民族文化特色。

可以這樣說，建筑的藝術(shù)性其實就是建筑的審美與文化的結(jié)合體，是集結(jié)了人類幾千年來的勤勞與智慧的結(jié)晶體。要想了解人類文化的變遷必要的途徑就是通過對各地區(qū)古建筑的藝術(shù)性的分析。

通過這個課程，使我對于建筑的理解又提高了一個檔次，不僅僅在如今的學(xué)習(xí)中大大有益，更是對我今后的工作生涯大有裨益！藝術(shù)是一輩子參不破的，也必須窮其一生來感悟，說不定在有生之年可以參破萬分之一。這些只可意會不可言傳的飄渺之物不是三言兩語就可以說通的，吾只可淺談于此，望尊師理解。

朱健威

建陶121

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