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哲學(xué)的感悟

發(fā)布時(shí)間:2017-01-23 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

哲學(xué)的感悟篇一:感受身邊的哲學(xué)

感受身邊的哲學(xué)

—兼談?wù)軐W(xué)的魅力

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,也是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)在生活中無(wú)處不在,下面就讓我們一起走進(jìn)身邊的哲學(xué)世界。 首先,讓我們看一下名人關(guān)于哲學(xué)的一些觀點(diǎn)。柏拉圖指出:“thauma”(驚奇)是哲學(xué)家的標(biāo)志,是哲學(xué)的開(kāi)端。柏拉圖滿(mǎn)蘊(yùn)深意地說(shuō):“iris”(彩虹,虹之女神,宙斯的信使)是“thauma”(驚奇)之女,并無(wú)誤溯其血統(tǒng)。“Iris”(彩虹)向人傳達(dá)神的旨意與福音,哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下,萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽,而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此,它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。 亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō):求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的,一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇,繼而逐步前進(jìn),而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn),例如關(guān)于月相的變化,關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化,以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人,便自覺(jué)其無(wú)知。

黑格爾認(rèn)為:哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng),哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求!罢軐W(xué)以絕對(duì)為對(duì)象,是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義:哲學(xué)是全部科學(xué)之母,哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng),凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱(chēng)之為哲學(xué)。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義:“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問(wèn)。

西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后,學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為:關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出:“凡研究人生且要的問(wèn)題,從根本上著想,要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。

世界上,是先有的石頭,還是先有人們對(duì)石頭的認(rèn)識(shí)?唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。因此,唯物主義者認(rèn)為先有石頭,后有人們對(duì)石頭的認(rèn)識(shí),而唯心主義則相反。再比

如,你相信世界上有鬼神嗎?一般,唯心主義者,準(zhǔn)確的說(shuō),是客觀唯心主義者,相信有鬼神之說(shuō)。有宗教信仰的人,也屬于客觀唯心主義者。

你認(rèn)為宇宙中,有外星人的存在嗎?你覺(jué)得現(xiàn)在沒(méi)有多少關(guān)于外星人是新聞,是我們認(rèn)識(shí)不到,還是因?yàn)榭萍疾粔蛳冗M(jìn)而導(dǎo)致的調(diào)查不到?不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有同一性,主張世界不可以認(rèn)識(shí)或不可以完全認(rèn)識(shí),而可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性,世界可以被認(rèn)識(shí)。

以上的兩點(diǎn),就是在我們現(xiàn)實(shí)生活中存在的實(shí)例,這兩個(gè)實(shí)例反映了哲學(xué)的基本問(wèn)題:第一方面,物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性,針對(duì)這個(gè)方面的不同回答,哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義;第二方面,思維能否正確認(rèn)識(shí)存在,針對(duì)這一方面的不同回答,哲學(xué)分為可知論和不可知論。

任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。此刻,哪怕是你一動(dòng)不動(dòng)地坐著,實(shí)際上,你還是動(dòng)了。對(duì)于身邊的事物來(lái)說(shuō),你也許沒(méi)動(dòng),,但是地球是時(shí)刻在轉(zhuǎn)動(dòng)的,無(wú)論是公轉(zhuǎn),還是自轉(zhuǎn)。再比如,同學(xué)從你身邊經(jīng)過(guò),以你為參照物,是他(或她)動(dòng)了,但是如果以你的同學(xué)為參照物,是你在動(dòng)。

實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ),社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等,都是實(shí)踐活動(dòng)?梢(jiàn),人的生活離不開(kāi)實(shí)踐。

此外(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:哲學(xué)的感悟),發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀規(guī)律為前提。“大躍進(jìn)”的過(guò)程中,有過(guò)這樣幾句話(huà)“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”、“肥豬賽大象,就是鼻子短,全社殺一口,足夠吃半年”等!按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)夸大了人的主觀能動(dòng)性,而違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,導(dǎo)致“高指標(biāo)”、“瞎指揮”、“浮夸風(fēng)”和“共產(chǎn)風(fēng)”的盛行,人民生活困難,國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)。 唯物論的理論要求我們一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。據(jù)統(tǒng)計(jì)毛主席一生共講過(guò)128次“實(shí)事求是”。并對(duì)中共中央黨校的校訓(xùn)規(guī)定為“實(shí)事求是,不尚空談”。至今,中共中央黨校門(mén)前“實(shí)事求是”幾個(gè)大字仍屹立在門(mén)前。 哲學(xué)中的辯證法包括聯(lián)系的觀點(diǎn),和發(fā)展的觀點(diǎn)等,以下幾段,我就闡述一下辯證法在生活中的實(shí)例。 你身體的各個(gè)器官是有聯(lián)系的,你和你父母是有聯(lián)系的,中國(guó)和外國(guó)是有聯(lián)系的······可見(jiàn),事物是普遍聯(lián)系的,而且聯(lián)系是多樣的,有直接和間接地

聯(lián)系,有內(nèi)部和外部的聯(lián)系,有本質(zhì)和非本質(zhì)的聯(lián)系,還有必然和偶然的聯(lián)系,因此,我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的,我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,新事物是不可戰(zhàn)勝的。以我們中國(guó)來(lái)說(shuō),由一開(kāi)始的原始社會(huì),到奴隸制社會(huì),到資本主義萌芽階段,再到最后的社會(huì)主義初級(jí)階段,哪個(gè)階段新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生,不是經(jīng)過(guò)許多波折,但最后都成功了。

唯物辯證法的三大規(guī)律分別是:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)、質(zhì)與量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾是普遍存在的,矛盾雙方相互依存,相互滲透,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化!暗溬飧V,福兮禍之所伏!薄ⅰ叭淌яR,焉知非!鼻叭烁嬖V了我們?cè)S多這方面的道理。

水滴石穿的故事,想必大家都聽(tīng)過(guò),它蘊(yùn)含了質(zhì)與量互變的規(guī)律。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。每一滴水滴滴到石頭上,可以看做是量的積累,而最終石頭被穿透,可以看做是質(zhì)變,即水滴量變的結(jié)果。

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服消極因素又保留積極因素。中國(guó)的文化博大精深,古代的一些思想觀念對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生的重大影響。比如說(shuō),三綱五常、克己復(fù)禮等。但是,我們現(xiàn)在不提倡這些思想,我們?nèi)∑渚A,去其糟粕,加以改進(jìn),才有了現(xiàn)代的一些思想觀念。比如:“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等,都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)馬列主義,毛澤東思想而提出的。

認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、以及二者之間的關(guān)系等方面,下面,讓我為大家舉幾個(gè)實(shí)例論述一下。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)的目的,是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)各種各樣的實(shí)踐活動(dòng),你會(huì)有各種各樣的認(rèn)識(shí),而你的認(rèn)識(shí)或者客觀得到的認(rèn)識(shí),不一定完全正確,需要你用實(shí)踐去檢驗(yàn),只有在實(shí)踐中,你才知道什么是對(duì)與錯(cuò)。

認(rèn)知活動(dòng)是不斷反復(fù),無(wú)限發(fā)展的。我們所學(xué)習(xí)的一些公式,大多都不是一次性得到的,都是某個(gè)人不斷實(shí)踐,得出的一個(gè)結(jié)論,再由后人不斷修正,

最終有了公式,定理等知識(shí),而這些知識(shí),也是會(huì)被我們用到實(shí)踐中去,或許有一天,還會(huì)有人發(fā)現(xiàn)某個(gè)結(jié)論有誤。

只有我們掌握正確的方法,從實(shí)際出發(fā),才能使認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。

歷史唯物主義(historical materialism)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分?茖W(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。亦稱(chēng)唯物史觀!皻v史唯物主義”這個(gè)名詞來(lái)表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀:“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是生產(chǎn)方式和交換方式的改變,是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí),是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)! 歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的,即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),社會(huì)主義社會(huì),最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段,目前正處于第四階段(越南、古巴、朝鮮等自稱(chēng)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì),1987年的中國(guó)共產(chǎn)黨十三大上,中國(guó)政府宣布自己在1956年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段,鄧小平斷言初級(jí)階段至少一百年)。

幾年前,一股“文化衫”非常流行。歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。一種服裝的流行,反映的是某種普遍存在的社會(huì)心理或社會(huì)意識(shí),而一定的社會(huì)心理和意識(shí)又是對(duì)社會(huì)存在變化發(fā)展的某種反映!彼^“文化衫”,就是涂有顏色、繪有圖案或?qū)懹形淖值囊环N帶有文化氣息的汗衫。隨著社會(huì)主義的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立,人們?cè)诜b穿著上開(kāi)始追求一種放松、自由和個(gè)性化。美國(guó)人的“文化衫”,以其形式不拘一格,色彩、圖案、文字的多種多樣、豐富多彩,為一些人所認(rèn)同。“文化衫”就在這一時(shí)期流行起來(lái)!拔幕馈钡娘L(fēng)靡一時(shí),正是人們通過(guò)服裝穿著來(lái)表現(xiàn)自主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、公開(kāi)、公正、創(chuàng)新等新的思想、新的觀念,而這些新思想、新意識(shí)恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛確立的現(xiàn)實(shí)反映。

改革開(kāi)放前,對(duì)人最普遍的稱(chēng)呼是“同志”。因?yàn)槟菚r(shí)候人們熱衷于搞政治斗爭(zhēng),比較講究身份地位、政治立場(chǎng),講究志同道合。改革開(kāi)放以后稱(chēng)“先生”、“老板”的越來(lái)越多了。因?yàn)楦闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì),承認(rèn)利益差別,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富,被

別人稱(chēng)為先生或老板,當(dāng)然不會(huì)反感。這些都是語(yǔ)言這種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活變化的鮮活反映!靶〗恪币辉~含義的變化,也反映了“社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”。

人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者。要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn),走群眾路線(xiàn),尊重人們的主體地位。

社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。而同時(shí)社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。文革后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于崩潰邊緣,國(guó)家財(cái)政赤字嚴(yán)重。人民貧窮,技術(shù)落后,并且經(jīng)過(guò)文革后,中共出現(xiàn)一定程度的執(zhí)政危機(jī)和信任危機(jī)。正當(dāng)此時(shí),鄧小平同志提出改革開(kāi)放的思想,得到了人民群眾的認(rèn)同和熱烈擁護(hù)。中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也開(kāi)始出現(xiàn)變化,人民思想得到解放。人民群眾紛紛投入到改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流中去。這使得中國(guó)從一個(gè)尚有兩億人生活在貧困線(xiàn)下、與世隔絕的國(guó)家,變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮,有著活躍市場(chǎng)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體,并減少了世界近五分之一的貧困人口。這樣一個(gè)例子告訴我們,改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)了人民群眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè),反作用于社會(huì)存在,促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。人民群眾進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。而階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度,必然導(dǎo)致革命,革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。人民群眾的革命熱情和聰明才智極大地促進(jìn)了社會(huì)革命。因而,從這方面說(shuō),人民群眾是階級(jí)斗爭(zhēng)及其最高形式社會(huì)革命的主力軍。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,它的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向,人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。 人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者,要尊重人民群眾的主體地位,堅(jiān)持群眾觀點(diǎn),走群眾路線(xiàn)。群眾觀點(diǎn)是工人階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn),其主要內(nèi)容有:堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。在具體工作中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn),需要有群眾路線(xiàn)。群眾路線(xiàn)是工人階級(jí)政黨一條根本的政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn),也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。其要旨是:從群眾中來(lái),到群眾中去;集中起來(lái),堅(jiān)持下去。把群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)凝結(jié)在一起,這就是“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去”。科學(xué)地概括和提出工人階級(jí)政黨的群眾路線(xiàn),是中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義的重大貢獻(xiàn)。堅(jiān)持

哲學(xué)的感悟篇二:對(duì)哲學(xué)的感悟

學(xué)哲學(xué)的感悟

作為展現(xiàn)人類(lèi)獨(dú)有智慧,區(qū)別于無(wú)思想的動(dòng)物的一種學(xué)科,哲學(xué)是了解人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明,以及了解創(chuàng)造社會(huì)、創(chuàng)造文明的人類(lèi)本身的一個(gè)必經(jīng)之路。如果不學(xué)習(xí)哲學(xué),沒(méi)有對(duì)哲學(xué)起碼的認(rèn)識(shí),就想研究人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明,簡(jiǎn)直就是天方夜譚,水中撈月。既然這樣,如果想要了解一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)政治與文化以及此民族的行為,如果不了解這個(gè)民族的哲學(xué),是不可能了解這個(gè)民族的。為什么哲學(xué)擁有這般強(qiáng)大的功能?這就要從解析哲學(xué)本身的特點(diǎn)入手,通過(guò)了解哲學(xué)這門(mén)偉大的學(xué)科,來(lái)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的作用。

哲學(xué)是愛(ài)智慧之學(xué),即熱愛(ài)智慧,作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式,是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式,以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)的根本問(wèn)題是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

哲學(xué)教人熱愛(ài)智慧,海德格爾曾說(shuō):哲學(xué)旨在啟人深思,這是哲學(xué)特有的精神,如批判、反思、勇于置疑、討論、爭(zhēng)論。任何人類(lèi)的進(jìn)步都可以認(rèn)為是人類(lèi)思維擴(kuò)展、思想進(jìn)步、對(duì)未知探索的結(jié)果。正是哲學(xué)這種啟人深思的作用,使人類(lèi)思維得以擴(kuò)展、思想得以進(jìn)步、對(duì)未知充滿(mǎn)好奇,也正是批判、反思、勇于置疑、討論、爭(zhēng)論,促使人類(lèi)智慧得以進(jìn)步,使人類(lèi)產(chǎn)生無(wú)比的好奇,進(jìn)而去探索未知,尋找答案。在探索的過(guò)程中創(chuàng)造文明,改變社會(huì),使人類(lèi)進(jìn)步。

哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀,同時(shí)又是方法論,人人都有世界觀,世界觀不是先天的,而是后天形成的。世界觀有兩種,一種是自發(fā)形成的,另一種是自覺(jué)形成的。前者是通過(guò)接受別人的教授而形成的,后者是在成長(zhǎng)過(guò)程中,對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí),對(duì)是非對(duì)錯(cuò),好壞美丑的主觀判斷。如果說(shuō)世界觀是怎樣認(rèn)識(shí)世界,那么方法論就是解決問(wèn)題的原則,指導(dǎo)人們?cè)鯓痈脑焓澜。在擁有正確的世界觀的前提下,改造世界是要“事半功倍”還是“事倍功半”,就需要有適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩,即正確的方法論。方法論指導(dǎo)我們?nèi)绾胃脑焓澜,但是,哲學(xué)不是個(gè)性的、個(gè)別的、特殊的認(rèn)識(shí),而是一般的認(rèn)識(shí),是對(duì)世界的普通認(rèn)識(shí),是以不變應(yīng)萬(wàn)變的終極真理。哲學(xué)提供指導(dǎo)性的東西,通過(guò)哲學(xué)的方式解決問(wèn)題,我們將會(huì)得出解決問(wèn)題的共同途徑和一般途徑,而不是具體做法。 哲學(xué)是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式,即我們認(rèn)識(shí)事物應(yīng)該從事物的本質(zhì)入手。只有認(rèn)識(shí)了本,才能追本溯源,才不會(huì)本末倒置,求本成為了人類(lèi)文化的起源。哲學(xué)本身就是作為對(duì)世界、對(duì)宇宙、對(duì)人類(lèi)的終極問(wèn)題的思考。正是對(duì)事物本質(zhì)的探索,人類(lèi)才開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然,從而形成自然科學(xué);正是對(duì)事物本質(zhì)的探索,人類(lèi)才開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己,從而形成人文科學(xué)等等,任何人類(lèi)文明都始于對(duì)事物本質(zhì)的探索。

哲學(xué)的根本問(wèn)題是指意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。前者即討論意識(shí)先于物質(zhì),

物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)而存在,還是物質(zhì)先于意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。對(duì)“意識(shí)和物質(zhì)”的兩種不同的觀點(diǎn)形成哲學(xué)的兩大陣營(yíng),唯心主義和唯物主義。對(duì)哲學(xué)的另一個(gè)問(wèn)題:思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在,承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上,承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物,認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德,否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性,或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性,他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

羅素說(shuō):哲學(xué)是介乎神學(xué)和科學(xué)的東西。神學(xué)偏于感性認(rèn)識(shí)世界,科學(xué)偏于理性認(rèn)識(shí)世界。感性可以帶來(lái)神學(xué),通過(guò)對(duì)未知事物的主觀想象讓我們的心靈得到寄托,但它不能給我們真真切切的解釋?zhuān)@得虛無(wú)縹緲。理性可以帶來(lái)科學(xué),帶來(lái)現(xiàn)代化,但它給不了我們倫理、道德和感情需要。而哲學(xué)是二者的完美結(jié)合。哲學(xué)是理性認(rèn)識(shí)世界的一種方式,又是感性體會(huì)事物的途徑。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事實(shí)本質(zhì)和事物的發(fā)展規(guī)律,通過(guò)遵循事物的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律來(lái)改造世界,達(dá)到為人類(lèi)所用。同時(shí)哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)感情和倫理道德,通過(guò)理性思考得出理論,通過(guò)實(shí)踐理論的過(guò)程中又使用感性認(rèn)識(shí)操作實(shí)踐,得出最適合人類(lèi)需要同時(shí)又符合人類(lèi)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)解決辦法。

一個(gè)民族如果沒(méi)有其文化、一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有其文明、一段歷史如果沒(méi)有其獨(dú)特之處,就如一個(gè)富麗堂皇的寺廟里沒(méi)有神作一樣,那些高貴的外表只是虛偽的。哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的一部分、一個(gè)社會(huì)文明的一部分、一段歷史發(fā)展的結(jié)果,同時(shí)哲學(xué)作為指導(dǎo)民族文化、社會(huì)文明、歷史發(fā)展方向的方法論,其作用時(shí)不可磨滅的。

綜上種種原因,我們得出:哲學(xué)是我們?nèi)祟?lèi)需要掌握的一門(mén)學(xué)科。尤其是我們——未來(lái)世界的主宰者,更是要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀,掌握正確的方法論,通過(guò)哲學(xué)的方式,嚴(yán)密的思考問(wèn)題,得出結(jié)論,指導(dǎo)實(shí)踐,把未來(lái)世界、未來(lái)社會(huì)改造得更加美好。 至于何為正確的世界觀,何為正確的方法論,馬克思指出:真理應(yīng)該是經(jīng)得住實(shí)踐考驗(yàn)的。有人說(shuō)真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國(guó)實(shí)踐得出,馬克思主義哲學(xué)是我們中華民族在這個(gè)新時(shí)代需要掌握的哲學(xué)理論。封建社會(huì)救不了中國(guó),大清帝國(guó)終于在列強(qiáng)的炮火中消亡。資本主義社會(huì)救不了中,孫中山辛辛苦苦的經(jīng)營(yíng)成果被輕易竊取,中華民國(guó)最終不堪一擊。只有馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨把中國(guó)從水生火熱中解救,并經(jīng)過(guò)短短不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間,讓中國(guó)恢復(fù)元?dú)猓匦略谑澜缥枧_(tái)上閃亮耀眼,成為舉足輕重的重要角色。

馬克思主義哲學(xué)最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。因?yàn)檗q證唯物主義與歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué),將馬克思主義哲學(xué)作為我們認(rèn)識(shí)世界的指導(dǎo)思想,將馬克斯主義方法論作為我們改變世界的指導(dǎo)方針,最終必會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義最崇高社會(huì)理想,即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

哲學(xué)的感悟篇三:學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》有感

學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》有感

剛開(kāi)始的時(shí)候,我覺(jué)得這門(mén)課對(duì)我們理科生來(lái)說(shuō)是一門(mén)可有可無(wú)的課,學(xué)校之所以安排這門(mén)課也不過(guò)是想讓我們混個(gè)學(xué)分走走形式罷了,學(xué)習(xí)完《馬克思主義哲學(xué)》后讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變,對(duì)我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》,我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí),同時(shí),也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題,找出共性和個(gè)性,從而讓自己的目光是全面的,促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系,它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍,它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋,不光在馬克思所處的時(shí)代,即使在今天也無(wú)愧地稱(chēng)得上是博大精深。下面就讓我來(lái)談?wù)勎覍?duì)《馬克思主義哲學(xué)》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

首先,馬克思主義產(chǎn)生的條件:馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,19世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展,機(jī)器生產(chǎn)提高了社會(huì)化的程度,使得資本主義固有的矛盾不斷的激化,是創(chuàng)立新唯物主義的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國(guó)家中占據(jù)統(tǒng)治地位,社會(huì)歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。這為科學(xué)地提示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,奠定了社會(huì)歷史前提。進(jìn)入19世紀(jì)后,細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化以及達(dá)爾文生物進(jìn)化論

等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn),為馬克思主義哲學(xué)徹底克服唯心主義和形而上學(xué)的自然觀,全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì),提供了自然科學(xué)的前提和條件。而其理論來(lái)源主要是西方哲學(xué)史上積極成果的繼承和發(fā)揚(yáng)和18世紀(jì)-19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的推動(dòng)。

理解了哲學(xué)的基本問(wèn)題即是思維和存在的關(guān)系 :一方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題,這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無(wú)同一性,這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。自有人類(lèi)以來(lái),思維和存在就是兩類(lèi)最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系,哲學(xué)是研究整個(gè)世界的。任何哲學(xué)問(wèn)題都無(wú)法回避,首先要回答;在哲學(xué)上,關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解釋是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提,從而也決定了全部哲學(xué)的方向、性質(zhì)、進(jìn)而成為一切哲學(xué)爭(zhēng)論的基礎(chǔ),是劃分基本哲學(xué)派別唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn);在世界生活中,關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解決是人們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提。

還有就是懂得了什么是實(shí)踐及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用:實(shí)踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為,是主體生活的擔(dān)保和根據(jù),是主體的一種可靠的生活方式。實(shí)踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,表明了主體在面對(duì)生存挑戰(zhàn)時(shí)所采取的積極態(tài)度。實(shí)踐是主體對(duì)客體對(duì)自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識(shí)的新課題推動(dòng)著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯繌亩拐J(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 恩格斯說(shuō):"社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)" 。實(shí)踐提供認(rèn)

識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件:第一實(shí)踐提供了解決認(rèn)識(shí)新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。第二實(shí)踐的發(fā)展特別是近代以來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐還為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供必要的實(shí)驗(yàn)儀器和工具。 實(shí)踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來(lái)自實(shí)踐的。人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種分析和綜合的活動(dòng)。 人的推理能力也是在實(shí)踐中發(fā)展的有目的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種推理是"行動(dòng)的推理"。正是只有行動(dòng)的推理才有邏輯的推理是先有實(shí)踐的邏輯才升華為思維的邏輯。 總的來(lái)說(shuō),就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。

明白了 同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā),深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律,為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì),正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律,提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(即生產(chǎn)關(guān)系的總和)決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一

定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn),我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí),改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面,大力發(fā)展生產(chǎn)力,縮小貧富差距,消彌兩極分化,化解各類(lèi)矛盾,不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平,建立具有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)是由人民群眾組成的,社會(huì)的利益就是人民的利益,所以作為大學(xué)生,必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn),自覺(jué)地依靠群眾,與人民群眾打成一片,虛心向人民群眾學(xué)習(xí),把人民群眾的利益放在第一位,確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨,為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力。

此外,馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì),不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密,揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性,而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值,資本家用盡了各種辦法來(lái)盡量地剝削工人,而最基本的方法有兩種,即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期,資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來(lái)提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級(jí)反抗資本家延長(zhǎng)工作日的斗爭(zhēng)力量的增強(qiáng),相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾,是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的,是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立而產(chǎn)生的,但是,壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng),反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有:第一,

壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二,壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三,社會(huì)是復(fù)雜多樣的,任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)?傊趬艛鄺l件下,在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間,壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展,它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先,國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國(guó)家壟斷資本主義條件下,資本主義國(guó)家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程,興辦那些私人資本無(wú)力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過(guò)程,馬克思也構(gòu)想出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,并揚(yáng)言社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展,是社會(huì)主義歷史上的歷史性的飛躍。過(guò)程中既有輝煌的成就,也有嚴(yán)重的挫折;既有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn),又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅(jiān)信社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義,同時(shí)人類(lèi)也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義。

以上是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些理解,馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革,是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué),并非三言?xún)烧Z(yǔ)就能說(shuō)得清道得明的,現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí),但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了,其他課程也就可以融會(huì)貫通,舉一反三,理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)

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