閱讀答案:古代中國(guó)人對(duì)山岳有一種神秘感…:湘岳假期暑假作業(yè)答案
發(fā)布時(shí)間:2018-11-23 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
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古代中國(guó)人對(duì)山岳有一種神秘感,《說(shuō)文解字》解釋“山”字說(shuō):“山,宣也。謂能宣散氣、生萬(wàn)物也,有石而高。”有研究表明,世界上幾乎所有民族都存在對(duì)山岳的崇拜。人類(lèi)社會(huì)早期崇拜山岳的主要原因有兩點(diǎn)。一是很多山岳高大雄偉、山路險(xiǎn)阻,又有奇禽異獸棲息,具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰,常會(huì)被古人看作神靈居所,或具有神力,或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對(duì)山岳的聯(lián)想,幻想山岳是某種神靈的化身,或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶?傮w而言,是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對(duì)山岳產(chǎn)生崇拜,進(jìn)而祭祀山岳。
古代中國(guó)人很早便對(duì)山岳進(jìn)行祭祀,由于山岳是古代中國(guó)人得到生活資料的地方,人們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬(wàn)物,是生命的原動(dòng)力,具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時(shí)候,人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉,使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣,古代中國(guó)人便把山岳視為有神秘“靈能”的東西,即所謂“神”了。
中國(guó)人談及山岳風(fēng)光,必稱(chēng)“三山五岳”,“三山”乃是上古傳說(shuō)中神仙居住的地方,“五岳”則是中華大地五座名山的總稱(chēng),即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光,五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國(guó),五岳是國(guó)家疆域的象征,是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相得益彰,使得五岳成為中國(guó)人膜拜的圣山。五岳信仰來(lái)源于古代中國(guó)的山岳信仰,據(jù)《禮記·王制》記載,上古舜帝時(shí)天子已經(jīng)對(duì)五岳進(jìn)行祭祀?紤]到當(dāng)時(shí)的交通情況,這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來(lái)的傳說(shuō),不可信以為真,但表明對(duì)五岳的尊崇由來(lái)已久。
五岳原本只是中國(guó)眾多名山大川中的幾座著名山岳,在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程后,最終成為中國(guó)人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示,殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,對(duì)境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理,將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列,此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性名山。西漢宣帝神爵元年詔曰:“東岳泰山于博,中岳泰室于嵩高,南岳潛山于灊,西岳華山于華陰,北岳常山于上曲陽(yáng)。”至此,五岳從眾多名山川中脫穎而出,以山岳代表的身份享受?chē)?guó)家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說(shuō)明的是,此時(shí)的南岳并非今日的衡山,而是霍山(即安徽天柱山),北岳并非今日的恒山,而是河北曲陽(yáng)的大茅山。
中國(guó)古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山,還與國(guó)家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起,他們滿懷虔誠(chéng)對(duì)五岳進(jìn)行祭祀,目的是祈求江山社稷萬(wàn)年永固。
(有刪改)
1.下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的原因,表述不正確的一項(xiàng)是( )
A.高大險(xiǎn)峻、禽獸棲息的山峰,神秘莫測(cè),常會(huì)被人看作神靈居所,或具有神力,或是通往上天的通路。
B.山峰的自然條件,讓人們把山岳想象成神靈的化身,或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶。
C.古人視山岳為“神”,認(rèn)為它具有“靈能”,庇佑保護(hù)了人類(lèi)不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。
D.人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬(wàn)物,可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料,是生命的原動(dòng)力,具有靈性。
2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.五岳是中華大地五座名山的總稱(chēng),自然風(fēng)光優(yōu)美,文化內(nèi)涵豐厚,是古代中國(guó)人心目中的山岳崇拜代表。
B.五岳信仰來(lái)源于古代中國(guó)的山岳信仰,上古舜帝時(shí)天子對(duì)五岳進(jìn)行祭祀的事實(shí),證明我國(guó)對(duì)五岳的尊崇由來(lái)已久。
C.殷人卜辭中出現(xiàn)了華山、嵩山的記載,秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,將五岳納入官方祭祀行列,才使五岳成為全國(guó)性名山。
D.五岳是眾多名山大川中的五座著名山岳,是國(guó)家疆域的象征,是中國(guó)人膜拜的圣山,是帝王封禪的圣地。
3.下列對(duì)原文的分析與推斷,不正確的一項(xiàng)是( )
A.古代中國(guó)人很早便對(duì)山岳進(jìn)行祭祀,是由于生產(chǎn)力水平低下,物質(zhì)生活依賴(lài)于山岳,面對(duì)自然災(zāi)害無(wú)能為力,又心存恐懼。
B.古人通過(guò)豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點(diǎn),并且融入了情感因素,對(duì)山岳的崇拜與祭祀,寄托了人們的理想、愿望。
C.五岳享受?chē)?guó)家高規(guī)格的祭祀待遇,是因?yàn)橹袊?guó)古代帝王認(rèn)為五岳與國(guó)家政權(quán)的興衰緊密聯(lián)系,能使自己的統(tǒng)治萬(wàn)年永固。
D.五岳具體指哪五座山,歷史上一直都不固定,比如漢宣帝時(shí),南岳是安徽霍山而非衡山,北岳是河北曲陽(yáng)的大茅山而非恒山。
【答案】1.C 2.B 3.D
【解析】1.C無(wú)中生有,“庇佑保護(hù)了人類(lèi)不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)害的侵害”的信息不當(dāng)。
2.B,虛假信息,“上古舜帝時(shí)天子對(duì)五岳進(jìn)行祭祀”錯(cuò)誤。
3.D,范圍不當(dāng),絕對(duì)化;“歷史上都不固定”錯(cuò)。
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