寒山寺悟禪

王本道

少時(shí)讀張繼的《楓橋夜泊》，還以為這寒山一定是個(gè)古木參天、風(fēng)景佳秀的名山。許久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而論，《全唐詩(shī)》中所收張繼的40余首詩(shī)中，其他詩(shī)作稱不上是上上佳品，惟獨(dú)這首《楓橋夜泊》堪稱唐詩(shī)中的精品。詩(shī)使寒山寺更加名重禪林；寺又使張繼和他的詩(shī)遠(yuǎn)播重洋。今年暮春的一日，我有幸造訪這千年古寺。

大雄寶殿的香火很旺，身著各色服裝的善男信女們虔誠(chéng)地頂禮膜拜著，眾位高僧也手持木魚，雙目緊閉。肅穆地為膜拜者口誦經(jīng)文。據(jù)說(shuō)，寒山寺的古鐘只有午夜時(shí)分才可敲響，千余年來(lái)，那108下鐘聲不知震撼過(guò)多少人的心扉。然而讓我奇怪的是，眼下還是正午時(shí)分，伴隨著大雄寶殿庭院里的裊裊青煙，鐘樓里的鐘聲竟此起彼伏，不絕于耳。

寺內(nèi)碑廊陳列的碑刻聞名遐邇，有《楓橋夜泊》詩(shī)："月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。"對(duì)張繼的這首詩(shī)，歷來(lái)的注釋一直比較低調(diào)，稱其是一首抒發(fā)羈旅愁情的七絕。對(duì)此，我一直不以為然。特別是三四兩句，以往普遍認(rèn)為是凄楚的鐘聲使旅人的愁情更加濃烈。而我卻以為，恰恰是這鐘聲使作者自省自警，從一腔愁緒中得到了解脫。按佛經(jīng)的說(shuō)法："聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生。"當(dāng)年張繼赴京趕考名落孫山歸途羈旅楓橋，冷月西斜，棲烏驚噪，難免悲從中來(lái)。但作者的情緒并沒有止限于此，當(dāng)寒山寺夜半的鐘聲傳來(lái)，他深受啟迪，于是詩(shī)興大發(fā)，留下了這千古絕唱�；蛟S也正是這鐘聲才清除了他不第的煩惱，促使他繼而刻苦攻讀，再次進(jìn)京應(yīng)試，終于中了進(jìn)士。果真如此，我想，那《楓橋夜泊》大概應(yīng)該歸于禪詩(shī)一類了。

本人并不信佛，也不諳禪事，但進(jìn)得廟來(lái)也想體會(huì)一下各種的滋味。要學(xué)禪事進(jìn)入禪的境界還真是件難事，只有靠自己的靈性去認(rèn)識(shí)或領(lǐng)悟。古人為我們做出了很好的范例。唐代詩(shī)人王維曾有"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的名句，意思是到了水窮之處不但不煩不惱且產(chǎn)生了觀云的興趣。柳宗元的《江雪》"千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪"，表現(xiàn)了作者被罷官后貶到邊陲的心境，盡管孤獨(dú)寂寞，卻仍有"寒江獨(dú)釣"的興味。而劉禹錫的"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春"更是一種大境界、大超脫。正由于這樣，我國(guó)歷史上眾多的知識(shí)分子盡管一生之中在宦海幾經(jīng)沉浮，但大多都能虛懷若谷，安之若素。

走出寒山古寺，朗日已經(jīng)西斜，毗鄰寺廟的古道之上，長(zhǎng)街人流，裙帶飄香，"人面桃花相映紅"。許多人周身洋溢著朝拜之后的虔誠(chéng)與滿足。其實(shí)，這光怪陸離的人世間，正設(shè)置著種種誘人的機(jī)遇和惱人的坎坷在等待著他們。是春風(fēng)得意抑或是厄運(yùn)當(dāng)途，任何人都無(wú)法預(yù)料。既然進(jìn)廟燒香，就要有個(gè)禪的心態(tài)，否則，欲無(wú)止境，當(dāng)了皇帝還想成仙，天生的幸運(yùn)兒總想錦上添花，過(guò)高的期望值往往導(dǎo)致物極必反，喜極生悲。只是哪得諸般都占盡呢？凡人還是應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，安心靜慮，平和地待人、待己、處事。即使是華蓋當(dāng)頭又回天無(wú)力，那就學(xué)學(xué)莊子"知其不可奈何而安之若命"，還能落得個(gè)"知足者常樂"的結(jié)局呢�。ā峨S筆》02、6有刪節(jié)）

(1)文章中說(shuō)《楓橋夜泊》這首"詩(shī)使寒山寺更加名重禪林"有什么理由？

(2)為什么"眼下還是正午時(shí)分，鐘樓里的鐘聲竟此起彼伏，不絕于耳"？

(3)作者是從哪幾個(gè)方面"悟禪"的？這里的"禪"指的是什么？

(4)下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是

A．本文敘寫了作者游覽寒山寺的經(jīng)過(guò)，以張繼的詩(shī)為線索，把游覽中的所見所聞，所感所悟結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。

B．作者在文章中引用了一些傳說(shuō)、故事、詩(shī)句和名言，既為自己所感悟的人生哲理提供了有力的依據(jù)，又增強(qiáng)了文章的文學(xué)美感。

C．作者對(duì)張繼創(chuàng)作《楓橋夜泊》的理解與一般傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不同，他認(rèn)為"夜半鐘聲"震撼了詩(shī)人，激發(fā)他刻苦攻讀而不是"愁情更加濃烈"。

D．古代一些著名文人仕途不順又無(wú)法超脫，只好寫詩(shī)來(lái)排解失意的苦惱，比如王維、柳宗元和劉禹錫的一些詩(shī)句就是他的心靈的寫照。

E．穿著各異、打扮新潮的善男信女燒香拜佛祈求保佑，構(gòu)成了寒山寺一道新的風(fēng)景，那就是人們追求物質(zhì)文明又追求精神文明。

(1)正因?yàn)椤稐鳂蛞共础肥翘圃?shī)中的精品，詩(shī)中的"寒山寺"從古至今廣為人知，所以"寺"以"詩(shī)"傳，更加名重禪林。

(2)這是順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)象。為滿足香客尤其是游客聆聽山寺鐘聲的需求，千年古寺改變了"午夜時(shí)分才可敲響"的常規(guī)，以至正午時(shí)分，鐘聲竟此起彼伏，不絕于耳。

(3)作者從以下三個(gè)方面"悟禪"：①對(duì)張繼寫《楓橋夜泊》的理解：受到挫折也不氣餒，繼續(xù)努力。②對(duì)幾個(gè)唐代詩(shī)人和他們的詩(shī)句的領(lǐng)悟：身處逆境不煩不惱，自我超脫。③對(duì)人們朝拜神靈盛況的感觸：神靈并不能消災(zāi)賜福，"春風(fēng)得意抑或是厄運(yùn)當(dāng)途"是"任何人都無(wú)法預(yù)料"的客觀現(xiàn)象。這是的"禪"是：①以平常心態(tài)待人、待己、處事。②知足常樂，不要無(wú)止境地追求俗世功利。

(4)BC（A線索是作者"悟禪"。D王、柳、劉的詩(shī)句是他們超脫現(xiàn)實(shí)的心理寫照，不是排解失意苦惱的記載。E新潮的善男信女求神拜佛不是追求精神文明）

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