秩序，大美的所在

范曾

宇宙無窮極的能量，因為有了秩序，我們才能看到銀河的運轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在大穹拖著光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時空。不只是一個物質(zhì)的概念，它同樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類的悟性，那不待邏輯、實證的睿智，正是冥冥中理性的啟示。當(dāng)它體現(xiàn)了宇宙的秩序時，這睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞綿綿、不絕如縷地從遠(yuǎn)古延伸到今天。

“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子?知北游》），天地之大美，四時之更嬗，萬物之榮枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（《莊子?知北游》）的自在之物——理性之源所使然。人類對它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠而外，根本無力改變宇宙的大規(guī)律。對天地之大美，我們能夠奉上的也只是無限的贊嘆。

人類自身便是宇宙秩序的一部分。當(dāng)人文未開時，人類懵懂地生活于自然狀態(tài)，那時的順應(yīng)是天生的，不假意志的，這便構(gòu)成了“天人本無二，不必言合”的境界。人類的智慧漸漸增長，意識到自身的存在，并竭力想表現(xiàn)其自身時，這“間間小智”便會與宇宙的“閑閑大智”相齟齬、相矛盾，人類的一切過錯在于違拗宇宙的大智慧。古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，意在指出人類背離這根本規(guī)律的危機(jī)。

古希臘先哲柏拉圖以為萬有乃永恒理念的臨摹品，藝術(shù)則應(yīng)為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術(shù)家們拒絕，為浪漫主義的藝術(shù)家們嘲諷，甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實，在我看來，只要我們在參選先賢妙論時，不要膠柱鼓瑟、作繭自縛，我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會抑制你獨特的創(chuàng)造力，也不會束縛你心靈自由的張力，相反，它會使我們過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。

宇宙的大美，根本來源于它的秩序；社會的大美，同樣來源于社會的契約——秩序；藝術(shù)的大美，也離不開美學(xué)的大限——秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術(shù)家有時也表現(xiàn)殘荷之類，那是對秩序的懷戀，包含著蓄芳待來年的企盼。

然而，倘有藝術(shù)家一定要與秩序為仇寇，以臟亂怪丑為追逐，則自古有逐臭之夫、舔痔之徒，有怪力亂神之輩；那也是一種存在，不過它們不是美的所在。

秩序的標(biāo)志是純粹、明確、簡捷。如狄拉克之物理學(xué)公式、如開普勒之天體學(xué)闡釋、如八大山人水墨畫之美奐，那都是天人合一的典范。這兒是“天人本無二”的至高境界，人類的睿智至此，也就是一種回歸，返璞歸真，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于無極，復(fù)歸于嬰兒。

“我就是上帝”，畢加索，你不覺得有些出語不遜嗎？

8．下列有關(guān)“秩序”的說法，不正確的一項是

A．銀河運轉(zhuǎn)，星漢燦爛，四時更嬗，萬物枯榮，皆因有序。

B．秩序時宇宙、社會、藝術(shù)等一切大美之所在。

C．臟亂怪丑的存在，是合理的秩序，盡管它們不是美得所在。

D．純粹、明確、簡捷，是秩序的標(biāo)志，也是人類睿智的回歸。

9．下列對文章內(nèi)容的理解，正確的一項是

A．宇宙是理性之源。當(dāng)人類順應(yīng)宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時，人類便成了秩序。

B．古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，說明那時已完全沒有天生的不假意志的順應(yīng)自然了。

C．古典主義大師的觀點使后人過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造出大美的作品。

D．殘荷是失序的東西，它不是美之所在，藝術(shù)家表現(xiàn)它，是為了懷念和期盼秩序。

10．作者為什么認(rèn)為畢加索“有些語出不遜”？請結(jié)合本文觀點加以闡述。（3分）

參考答案：

8. C 9．D

10．作者認(rèn)為對天地之大美，人類只能是贊嘆，對宇宙之規(guī)律，人類只能是順應(yīng)。當(dāng)人類竭力想表現(xiàn)自身，違拗宇宙大智慧時，人類就偏執(zhí)了。畢加索說“我就是上帝”，有違于“秩序”，背離了規(guī)律。在這個意義上，作者說他“語出不遜”，是有道理的。 (3分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣)

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