狂人被日記
發(fā)布時間:2017-02-04 來源: 日記大全 點擊： 
狂人被日記篇一：《狂人日記》賞析
《狂人日記》賞析
《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。
魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。早年曾留學日本，回國后曾任職教育部，辭職后曾在北京大學和北京女子師范大學任教。中國現(xiàn)代文學的奠基人。主要作品有小說集《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《二心集》、《偽自由書》和《且介亭雜文》等。
《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。
這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥： 狂人總是時時害怕著、提防著會被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看
我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高
興……”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字……”
但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性
探索。現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
小說在藝術方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習慣了，一切都視為當然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象做出了驚心動魄的概括。
（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實
質內容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構思頗見新意，而且結合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術技巧。
除此之外，作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實主義的。它具有強烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進行了毫不猶豫的揭露。同時，它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實的手法，而是運用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內面，甚至的中國文化的無意識。因此，這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。
《狂人日記》在中國現(xiàn)代文學史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說，它奠定了中國現(xiàn)代小說（文學）創(chuàng)作的基礎；它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。
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狂人被日記篇二：邏輯學課后習題答案完整版
第一章 緒 論
一、請指出下列各段議論中“邏輯”一詞的含義：
1．電影《菊豆》中主人公的命運是符合生活的邏輯的。
答：規(guī)律、規(guī)律性。
2．說“知識越多越反動”，這真是奇怪的邏輯！
答：理論、觀點（貶義）。
3．語法、修辭、邏輯都是工具性的課程。
答：普通邏輯（傳統(tǒng)形式邏輯）。
4．寫文章要講邏輯，就是說，要注意整篇文章、整篇說話的結構，開頭、中間、結尾要有一種關系，要有一種內容的聯(lián)系，不要互相沖突。
答：思維規(guī)律、規(guī)則。
5．從中學時期就訓練好一種邏輯的頭腦，以后無論學什么、干什么，都將受益無窮。 答：合乎思維規(guī)律、規(guī)則。
二、下列命題和推理中，哪些具有共同的邏輯形式？請用公式表示之。
1．所有鳥都是有羽毛的，駝鳥是鳥；所以，駝鳥是有羽毛的。
2．只有發(fā)展現(xiàn)代科學技術，才能推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展。
3．每一個公民都要遵紀守法。
4．凡科學理論都是有用的，邏輯學是科學理論；所以，邏輯學是有用的。
5．任何金屬都是有光澤的。
6．只有生產(chǎn)力迅速發(fā)展，我國的綜合國力才能增強。
答：1與4具有共同的推理形式：所有M是P，所有S是M；所以，所有S是P。2與6具有共同的命題形式：只有p，才q。3與5具有共同的命題形式：所有S是P。
第二章 概念
一、指出下列概念的內涵和外延。
1．語言
答：“語言”的內涵是指：以語音為物質外殼、以詞匯為建筑材料、以語法為結構規(guī)律而構成的體系，是人們表達和交流思想的工具�！罢Z言”的外延是指：世界上古往今來存在的各種有聲語言，如漢語、日語、法語、英語、德語等。廣義的“語言”還包括人工語言。
2．戲劇
答：“戲劇”的內涵是指：文學、音樂、舞蹈、美術等各種藝術的結合體，是綜合藝術。它的外延是指：在舞臺上上演的各種形式的戲劇。按內容分有悲劇、喜劇、正�。话幢硌莘绞椒钟性拕�、歌劇、歌舞劇；按結構和容量分有獨幕劇和多幕劇；按中外形式的不同分有戲曲、話劇、現(xiàn)代歌舞劇。
3．偶數(shù)
答：“偶數(shù)”的內涵是指：自然數(shù)中能被2整除的數(shù)�！芭紨�(shù)”的外延是指：2、4、6、8、10、12??。
二、指出下面這些話中哪些是從內涵方面，哪些是從外延方面明確概念的(黑體字所表達的概念)（為了簡潔，內涵可用“下劃線”標明，外延可用“著重號”標明）。
1．什么是信息？英文里“信息”和“情報”實際都是一個字叫“information”，就是知識。它是指人們通過
答：“人們通過實踐獲得的對于客觀世界的正確認識，也就是人類共同創(chuàng)造的精神財富，不是物質的”是“信息”的內涵；“現(xiàn)代科學體系”和“前科學”是“信息”的外延。
2．智力是指人類認識客觀事物并作出適當反應的一種心理能力。它由觀察力、注意力、記憶力、想象力和思維力等因素構成，以思維力為核心。
答：“人類認識客觀事物并作出適當反應的一種心理能力”是“智力”的內涵�！坝^察力、注意力、記憶力、想象力和思維力”等是“智力”的組成要素，與“智力”是部分與整體的關系，不是“智力”的外延。
3．能力是在智力基礎上掌握知識、應用知識的本領。人應培養(yǎng)的能力主要有：自學能力、表達能力、實際操作能力、科學研究能力、組織管理能力等。
答：“在智力基礎上掌握知識、應用知識的本領”是“能力”的內涵；“自學能力、表達能力、實際操作能力、科學研究能力、組織管理能力”等是“能力”的外延。
4．詩歌是最凝練地反映社會生活，強烈地抒發(fā)思想感情，想象豐富、節(jié)奏鮮明的文學體裁。詩歌的品種很多，從內容上看，有抒情詩和敘事詩；從形式上看，有格律詩、自由詩和散文詩。
答：“最凝練地反映社會生活，強烈地抒發(fā)思想感情，想象豐富、節(jié)奏鮮明的文學體裁”是“詩歌”的內涵；“抒情詩和敘事詩”、“格律詩、自由詩和散文詩”是“詩歌”的外延。
5．“經(jīng)”，是我國古籍的通稱；凡帶有原理、原則性的著述，皆可稱作“經(jīng)”。現(xiàn)在所指的“十三經(jīng)”，即《爾雅》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》。
答：“帶有原理、原則性的著述”是“經(jīng)”的內涵；“十三經(jīng)”是“經(jīng)”的部分外延，確切地說是儒家“經(jīng)”的外延。
6．辯證唯物主義認為，無比眾多的運動著的物質，存在于無限的空間、時間之中，這就是宇宙。宇宙中的物質有分散的，有集中的。分散的稱為星際物質，集中的日月星辰則稱為天體，所有的天體可分為六類：恒星、行星、衛(wèi)星、彗星、流星、星云。
答：“無比眾多的運動著的物質，存在于無限的空間、時間之中”是“宇宙”的內涵；“星際物質”和“天體”是“宇宙中的物質”的外延；“集中的”宇宙中的物質是“天體”的內涵；“恒星、行星、衛(wèi)星、彗星、流星、星云”是“天體”的外延。
三、指出下列語句中標橫線的概念是單獨概念還是普遍概念。
1．雄偉、壯麗的泰山是世界自然遺產(chǎn)。
答：“泰山”是單獨概念；“世界自然遺產(chǎn)”是普遍概念。
2．在哲學上正確區(qū)分對抗性矛盾和非對抗性矛盾，是在政治上正確區(qū)分敵我矛盾和人民內部矛盾并對這兩類矛盾采取不同政策的理論基礎。
答：“對抗性矛盾”、“非對抗性矛盾”、“敵我矛盾”、“人民內部矛盾”都是普遍概念。
3．零是大于正數(shù)、小于負數(shù)的數(shù)。
答：“零”是單獨概念；“負數(shù)”、“正數(shù)”、“數(shù)”都是普遍概念。
4．《狂人日記》是文學革命的第一聲春雷。
答：“狂人日記”是單獨概念；“文學革命”和“春雷”都是普遍概念。在特定語境里，“文學革命”可以是單獨概念、專指我國“五四”時期的文學革命。
四、指出下列語句中標橫線的概念是肯定概念還是否定概念。
1．失敗是成功之母。
答：“失敗”和“成功”都是肯定概念。
2．單句可分為主謂句和非主謂句。
答：“單句”和“主謂句”都是肯定概念；“非主謂句”是否定概念。
3．這次選舉的選票有贊成票、反對票、棄權票。
答：“贊成票”、“反對票”和“棄權票”都是肯定概念。、
4．這次升學，無論考上還是考不上，都要先作好思想準備。
答：“考上”是肯定概念，“考不上”是否定概念。
五、指出下列語句中標橫線的語詞表達集合概念還是非集合概念。
1．人是由猿進化來的；廉恥之心，人皆有之。
答：第一個“人”表達集合概念；第二個“人”表達非集合概念。
2．青年代表祖國的未來；每個青年都要努力學習。
答：第一個“青年”表達集合概念；第二個“青年”表達非集合概念。
3．他逛了一趟花卉市場，買了幾盆菊花。
答：“花卉”表達集合概念；“菊花”表達非集合概念。
4．人民是歷史的創(chuàng)造者；在社會主義國家里，人民享受著廣泛的民主自由。
答：第一個“人民”表達集合概念；第二個“人民”表達非集合概念。
六、用圖解法表示下列概念間的關系。
1．A船 B輪船 C貨船
答：這幾個概念間的關系可用圖表示為：
2．A泰山 B山東 C中國 D聯(lián)合國
答：可用圖表示為：
3．A詞B褒義詞C貶義詞D合成詞
答：可用圖表示為：
4．A現(xiàn)代化 B社會主義現(xiàn)代化 C有中國特色的社會主義現(xiàn)代化
答：可用圖表示為：
5．A石拱橋B盧溝橋C拱形橋洞
答：可用圖表示為：
6．A小說家 B戲劇家 C詩人 D文學家
答：可以用圖表示為：
七、將具有下圖所示關系的概念分別填入圖中。
1．答：A.工人 B. 共產(chǎn)黨員 C. 青年工人 D. 黨員教師
2．答：A.大學生B.三好學生C.小學生
3 答：A. 優(yōu)質商品 B. 廉價商品 C. 物美價廉的商品
八、如果可能，將下列概念各進行一次限制和概括。
1．日光燈
答：可限制為“20瓦日光燈”；可概括為“電燈”。
2．月亮
答：“月亮”是單獨概念，不能限制；可概括為“地球衛(wèi)星”。
3．命題
答：可限制為“虛假命題”；可概括為“思維形態(tài)”。
4．猿人
答：可限制為“中國猿人”；可概括為“人”。
九、下列語句作為定義是否正確？為什么？
1．貨幣是商品，但不是一般商品。
答：不正確。第一個分句犯了“定義過寬”的錯誤；第二個分句犯了“否定式定義”的錯誤。
2．戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是殘酷無情的。
答：不正確。第一句“同語反復”；第二個分句“定義過寬”。
3．教師是辛勤的園丁。
答：不正確。用了比喻。
4．商品是用貨幣作交換手段的勞動產(chǎn)品。
答：不正確。“定義過窄”。
5．語素是最小的表達一定意義的語言單位。
答：正確。符合定義規(guī)則。
6．句子是表達一定意義的語言單位。
答：不正確�！岸x過寬”。
7．正方形是四邊相等的平面幾何圖形。
答：不正確�！岸x過寬”。
8．健康就是沒有疾病。
答：不正確。犯了“否定式定義”的錯誤。
十、下列語句作為劃分是否正確？為什么？
1．把句子分為主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語等。
答：這是個分解，不是劃分。
2．民主革命有資產(chǎn)階級領導的舊民主主義革命和無產(chǎn)階級領導的新民主主義革命。 答：這是個正確的劃分，符合規(guī)則。
3．商品可分為優(yōu)質商品、劣質商品、暢銷商品、滯銷商品等。
答：不正確�！皠澐指鶕�(jù)不同一”。同時還犯有“子項相容”、“子項未盡”等錯誤。
4．這次公審的罪犯有工人、農民、干部、學生和高干子弟。
答：不正確�！皠澐指鶕�(jù)不同一”、“子項相容”。
5．一望無際的田野上長滿了棉花、花生和糧食作物。
答：不正確。“越級劃分”，“棉花”、“花生”是“經(jīng)濟作物”，與“糧食作物”并列的應是“經(jīng)濟作物”，而不是“棉花”、“花生”。
6．所有學校，包括大學和中學，都要開展素質教育。
答：不正確�！白禹椢幢M”，缺少子項“小學”。
7．市場分為國際市場、國內市場、農貿市場、資本主義市場、社會主義市場和超級市場。 答：不正確�！皠澐指鶕�(jù)不同一”：“國際市場、國內市場”與“農貿市場”、“資本主義市場、社會主義市場”分別用了三個不同根據(jù)。而且“農貿市場”的并列子項沒出現(xiàn)、犯了“子項不全”的錯誤。
8．劃分由三要素組成：劃分的母項、劃分的子項和劃分的根據(jù)。按劃分的不同層次，劃分可分為一次劃分和連續(xù)劃分。
答：第一句話是個分解不是劃分。第二句話是個正確的劃分。
第三章 命題與推理概述
一、下面句子是否表達命題？如表達命題，試寫出其命題形式。
1．今天天氣，哈哈！哈哈！
答：這句話不表達命題，它并未陳述任何事物情況。
2．大量盜竊國家財物的罪犯難道不應受到法律的制裁嗎？
答：這句話表達命題。這是一個反詰句，它表達一個肯定命題：大量盜竊國家財物的罪犯應當受到法律的制裁。
3．你馬上過來一下！
答：這句話不表達命題。這是個祈使句，它不表達命題。
4．違反規(guī)律是一定要受到懲罰的。
答：這句話表達命題。它的命題形式：S必然是P。
5．我們的文藝是為什么人的？
答：這是個疑問句，不表達命題。
二、請用有具體內容的命題或推理，對下列邏輯形式進行解釋：
1．只有p，才q。
答：如果用p代表“擴大內需”，用q代表“拉動經(jīng)濟增長”，題中的邏輯形式可解釋為：只有擴大內需，才能拉動經(jīng)濟增長。
2．p并且q，所以p。
答：用p代表“張三有能力”，q代表“張三有學歷”，題中的邏輯形式可解釋為：張三有能力并且有學歷，所以，張三有能力。
3．所有S都不是P。
答：用S代表“科學”，用P代表“唯心的”，題中的邏輯形式可解釋為：所有科學都不是唯心的。
4．或p，或q，或r。
答：用p代表“他留校教書”，用q代表“他留校搞科研”，用r代表“他留校搞管理”，題中的邏輯形式可解釋為：他留校或者教書，或者搞科研，或者搞管理。
5．如果p，那么q。
答：用p代表“天氣好”，用q代表“我上山”，題中的邏輯形式可解釋為：如果天氣好，我就上山。
6．可能p，但并非必然p。
答：用P代表“小華考上大學”，題中的邏輯形式可解釋為：小華可能考上大學，但并非他必然考上大學。
三、下列各題是否表達推理？如果是，試指出表達的是哪種推理？
1．社會文化日益發(fā)展，出現(xiàn)各種各樣的方法論。人們一重視方法，就會忘記原來的主要目標，發(fā)生舍本逐末的瑣細爭論。這種現(xiàn)象，在人們思考事物，解決問題時也常常發(fā)生。 答：不表達推理。這段話中不存在推論關系。
2．《安娜?卡列尼娜》是有積極的社會意義的：《安娜?卡列尼娜》是優(yōu)秀的文學作品而優(yōu)秀的文學作品，都是有積極的社會意義的。
答：表達推理，表達演繹推理中的三段論。
3．“??作文卻好象偏偏并無秘訣，假使有，每個作家一定是傳給子孫的了。然而祖?zhèn)鞯淖骷液苌僖��！保斞浮蹲魑拿卦E》）
答：表達推理，表達一個演繹推理中的假言推理。
4．埃及亞歷山大城的女天文學家伊巴蒂探求天體運動的奧秘的行動，被指為妖術，在教徒們的狂歡聲中，她被活活撕死。達爾文剛剛提出人類起源學就遭到教會的抨擊，教會竭力阻撓這一學說的誕生。所以，我們堅信：要做出大的成就，總要擔風險，一帆風順是不可能的。 答：表達推理，表達一個歸納推理。
5．昨天的天氣很悶熱，風很小，烏云滿天，曾下過大雨。今天的天氣也很悶熱，風很小，天空也布滿烏云，今天也可能下雨。
答：表達推理，表達一個類比推理。
第五章 復合命題及其推理
一、分析下列語句各表達什么復合命題？請寫出其邏輯式。
1.書山有路巧為徑，學海無涯樂作舟。
答：這是一個二支聯(lián)言命題，可表示為：p∧q
2．只有發(fā)展外向型經(jīng)濟，才能打入國際市場。
答：這是一個必要條件假言命題，可表示為：p←q
3．但凡家庭之事，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。
答：這是一個二支不相容選言命題，可表示為：p?q
4．并不是每一個科學家都是上過大學的。
狂人被日記篇三：狂人日記賞析
篇一：魯迅《狂人日記》見解與賞析
魯迅的文章博大精深，不細細品味，無以悟出其中深刻的內涵�！犊袢巳沼洝肥囚斞赴l(fā)表的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說。文學界對其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對此小說的看法。
《狂人日記》中魯迅運用了日記和精神病人內心的獨白方式把他所想表達的內容發(fā)揮的淋漓盡致。它主要描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺融合一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說了。這篇短短的小說在今天被定為向舊社會、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”。與此同時，也成為了我們每一個中國人的必修課、必讀物�！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個“事實”在后邊屢屢出現(xiàn)，構成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒有吃過人。整篇文章連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。
“狂人”的第一則日記就吸引了我。雖然，語言沒有太多的修飾，只是平凡普通的五句話。但這平凡與普通卻又與別處不一樣，平凡得出奇，普通得入勝。簡單的“我怕得有理”這句話，就讓我的心開始猜測：下面會寫些什么？
“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認定現(xiàn)在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。雖說文章是虛構的，可也微微泛出點點恐怖的味道。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調子，可你只要細細“品嘗”如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情??魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。是啊，在這個動蕩不安的年代，又是誰是能足以相信的呢？當然了，除了自己，還有誰呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護自己，又想保護那些千千萬萬人當中又要被“吃”的孩子。
狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀實作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質。
從整片的文章來看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對別人充滿了猜疑和害怕，總認為別人會害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無法容納他的清醒而對他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢力權下，與他們同流合污。當時的社會對人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運動的主將，他意識到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子??”的絕望之音，讓人去關注社會。 那么在今日的社會中存在怎樣的問題呢？現(xiàn)在是科學發(fā)達的社會，受全球化的影響，人們越來越傾向個人主義和消費主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時他們也受社會的暴力現(xiàn)象影響，讓他們在社會環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識，自控力差，遇到不順心的事就會以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人�？膳碌氖撬麄儧]有認識到這后果
的嚴重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。
在這篇白話文小說中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會里，人性與人權化蝶而飛，籠罩著人們的只有腐敗、冷漠無情。魯迅把日記與精神病病人的內心獨白結合在一起，表達出了封建社會的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會的黑暗，對埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會風氣，把社會中打著仁義道德招牌、實質是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過一個狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實社會，體現(xiàn)出魯迅對社會的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。 魯迅用文字去喚醒當時昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說值得我們去回味，值得我們去深思。篇二：《狂人日記》賞析
我讀魯迅
魯迅，是中小學語文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會覺得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。
一直以來，魯迅飽受贊譽。毛澤東曾這樣評價：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。
而我讀到的魯迅，是一個把時間看得貴如生命，把人民的覺醒當做一生的使命，把舊社會的黑暗揭露的體無完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當然，他也不是高高在上的審視者和領導者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過，他總能在點點滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個社會的精神面貌，看出背后的根源。
一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒聽說過的神話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍天空下一望無際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個機智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一個筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進我的陷阱。
那個時候讀魯迅，就像是聽他講故事一樣，后來，才開始探尋他的思想。有人總結，魯迅的一生主要在思考三個命題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個問題是20世紀初的中國所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時代有著不同的精神面貌，有著不同的國民劣根。
因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導。而舊時代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對時代的思考和批判。
《狂人日記》賞析
《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國文學發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會“吃人”的本質。
這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒有給他一個具體的名字，是因為“狂人”不是特指某一個發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進思想熏陶過，清醒了的革命分子的代表。這也使我想到了阿q，魯迅只給他一個符號，叫什么都無所謂了，放眼望去，遍地都是阿q。整個國民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：
（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
（3）古怪的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字??”
但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來確實先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時空的界限，解釋了狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：
（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點。
（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。
（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索�，F(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。除了深邃的思想，作品中的藝術手法同樣值得學習。
（1）虛實結合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些
“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象做出了概括。
（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫�？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀耍褪且环N典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）象征手法的運用。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——象征黑暗社會的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。
（4）文言文和白話文的對照。正文前面的小序是用文言文寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。篇三：狂人日記解析
《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說。
令人驚異的是，這部中國現(xiàn)代小說史上具有開山意義的作品，已經(jīng)顯示出極其成熟的特色，使后來的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學素養(yǎng)外，我們也無法不嘆服于先生的天才。
下面，我將對《狂人日記》進行個人化的解讀，其中自然有偏頗之處，然而作為一位讀者，我想也可以有放肆一下的權力。
翻開《狂人日記》，首先進入讀者視野的是“狂人臆想的世界”。
這個狂人臆想的世界，是通過“常人視角”敘述出來的：狂人發(fā)病棗旁人側目棗家人延醫(yī)救治棗狂人復原。這一層的意思凡識字者均可以解讀出來，因為在小說的“序”中清楚地交待了： 某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大�。贿m歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯(lián)絡者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。
通過常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對其的“迫害行為”。
比如小說的第一節(jié)中狂人記道： 今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當了。
因為得知狂人發(fā)了狂，因此大家對他有些害怕，并且議論他的事情，然而落在狂人的眼里，卻認定是大家謀劃好了，要害了他了。
再如，狂人的大哥請了醫(yī)生來給狂人診治，開了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人的眼里，卻是這樣的情形： 老頭子跨出門，走不多遠，便低聲對大哥說道，“趕緊吃罷！”大哥點點頭。原來也有你！這一件大發(fā)見，雖似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！
有了這些描寫，于是我們得到一個完整的符合邏輯的故事：一個年輕人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫(yī)生的治療年輕人的瘋病治愈了，重新進入了正常人的生活軌道(赴某地候補矣)。我們所看到的“狂人日記”就是這樣一個醫(yī)學上的病例的記載。由于魯迅曾經(jīng)學習過醫(yī)學，并且護理過患精神病的家人，因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。
以上是對《狂人日記》的第一層解讀，然而大多數(shù)人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進行的批判。在這里，我將它作為我的第二層解讀，即狂人
“狂行下的表層批判”。
當我們以“狂人視角”對作者筆下的世界進行關照時，我們就開始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“傳統(tǒng)”殺人、吃人的罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進行迫害：加之“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢力，同流合污（或被吃）。
這是在《狂人日記》發(fā)表的當時和以后，大多數(shù)評論者所解讀出來的共同結果。在這種解讀中，出現(xiàn)了一個時代化的批判對象：“傳統(tǒng)禮教”----這正是新文化運動著力批判的對象。魯迅作為新文化運動的主將，他的第一篇小說《狂人日記》以此為自己批判的焦點，是無可置疑的，而且也的確是魯迅當時的創(chuàng)作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來： 凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！
另外，魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
正因為有了這種共同的解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運動的一個文學范本，通過它，新文化運動的倡導者們打起一面大旗：“救救孩子”！
然而一個文本在它被創(chuàng)作完成之后，便脫離了作者成為獨立存在的事物，因此在不同的時代中，不同的讀者將會有不同的解讀出現(xiàn)。正如世紀末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以解讀出的第三層意義：這就是狂人“對人類的深層批判”。 依然是通過“狂人視角”關照周圍世界的真相：敢于對世界和人生做抽象思考的狂人，發(fā)現(xiàn)了人與人之間提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以扼止的惡性循環(huán)： 自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。??
于是狂人呼吁人類和睦相處： 去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個關頭。
然而： 他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。 絕望當中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子??”的絕望之音。
對人類整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國國民而可以延伸到整個人類；其批判所指的人類劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是人類基因中根深蒂固的一個分子，永遠無法消除，并將在最終導致人類的自我毀滅。這征兆，我們在今天已經(jīng)可以看出：可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個人都參與其中的對地球的污染、因人類道德淪喪爆發(fā)出來無法治愈的世紀疾病“愛滋”??魯迅正是因為看到了人類的這種難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個“感嘆號”而是“省略號”。在他看來，這呼聲儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使他們感到無法解脫的痛苦。
然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實的勇士，即使他內心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。
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|篇四：狂人日記賞析
狂人日記賞析
在思想上，《狂人日記》表達了徹底的、不妥協(xié)的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺
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