熙寧四年，安石欲變科舉，興學(xué)校，詔兩制、三館議。軾上議曰：

得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實。使君相有知人之明，朝廷有責(zé)實之政，則胥史皂隸未嘗無人，而況于學(xué)校貢舉乎？雖因今之法，臣以為有余。使君相不知人，朝廷不責(zé)實，則公卿侍從�；紵o人，而況學(xué)校貢舉乎？雖復(fù)古之制，臣以為不足。夫時有可否，物有廢興，方其所安，雖暴君不能廢，及其既厭，雖圣人不能復(fù)。故風(fēng)俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強而復(fù)之，則難為力。

慶歷固嘗立學(xué)矣，至于今日，惟有空名僅存。今將變今之禮，易今之俗，又當(dāng)發(fā)民力以治宮室，斂民財以食游士。百里之內(nèi)，置官立師，獄訟聽于是，軍旅謀于是，又簡不率教者屏之遠方，則無乃徒為紛亂，以患苦天下邪？若乃無大更革，而望有益于時，則與慶歷之際何異？故臣謂今之學(xué)校，特可因仍舊制，使先王之舊物，不廢于吾世足矣。至于貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初不由此。陛下視祖宗之世，貢舉之法，與今為孰精？言語文章，與今為孰優(yōu)？所得人才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較此四者之長短，其議決矣。

今所欲變改不過數(shù)端：或曰鄉(xiāng)舉德行而略文詞，或曰專取策論而罷詩賦，或欲兼采譽望而罷封彌，或欲經(jīng)生不帖墨而考大義，此皆知其一，不知其二者也。愿陛下留意于遠者、大者，區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉。臣又切有私憂過計者。夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學(xué)者，恥不言性命，讀其文，浩然無當(dāng)而不可窮；觀其貌，超然無著而不可挹，此豈真能然哉！蓋中人之性，安于放而樂于誕耳。陛下亦安用之？

（節(jié)選自《宋史蘇軾傳》）

1.對下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．又當(dāng)發(fā)民力以治宮室 治：修建

B．又簡不率教者屏之遠方 率：遵循

C．區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉 預(yù)：預(yù)備

D．安于放而樂于誕耳 誕：怪誕

2.以下各組句子中，全都表現(xiàn)蘇軾反對改革學(xué)校和科舉的態(tài)度的一組是（3分）

①得人之道，在于知人 ②百里之內(nèi)，置官立師

③故臣謂今之學(xué)校，特可因仍舊制 ④使先王之舊物，不廢于吾世足矣

⑤愿陛下留意于遠者、大者，區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉 ⑥夫性命之說，自子貢不得聞

A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．在這封奏議中，蘇軾認(rèn)為，獲得人才的途徑，在于注重實際地了解人，如果朝廷能夠了解人，有注重實際的政策，即使沿用現(xiàn)在的辦法，也能獲得人才。

B．蘇軾認(rèn)為慶歷立學(xué)，到現(xiàn)在也僅存空名，可當(dāng)時卻耗費民力、民財，結(jié)果只是制造紛亂，使天下人陷于愁苦之中。

C．蘇軾認(rèn)為國家的治亂盛衰，根本不由實行了一百多年的科舉的辦法來決定，只要因循舊制，使先王的舊制度不在我們這代廢去就夠了。

D．蘇軾認(rèn)為現(xiàn)在關(guān)于變科舉，興學(xué)校的一些方法和措施對于長遠重大的事情沒有什么改變作用。

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

①趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝．后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。（3分）

②誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。（3分）

參考答案

1.A

2.D

3.B

4.（1）趙國曾五次對秦作戰(zhàn)，二敗而三勝。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續(xù)打退了秦國的進攻。

（2）假如真的知道會這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任�。�

【譯文】

熙寧四年，王安石想要改革科舉、興辦學(xué)校，皇帝下詔叫翰林學(xué)士和知制誥，史館、昭文館和集賢院的官員商議。蘇軾上折發(fā)表議論說：

獲得人才的途徑，在于了解人；了解人的方法，在于注重實際。假使君主和宰相有了解人的英明，朝廷有注重實際的政策，那么就是小吏衙役中也未嘗沒有人才，何況學(xué)校和科舉呢？即使沿用現(xiàn)在的辦法，我以為人才還有余。如果君主和宰相沒有知人之明，朝廷不求實，那么就是在公卿和侍從之臣中也會常常憂慮沒有人才，又何況學(xué)校和科舉呢？即使恢復(fù)古代的制度，我以為還是不夠。至于時代有可行與不可行，政事有隨時廢興的不同，正是合適的時候，即使是暴君也無法廢除，等到不再適用時，即使時圣人也無法恢復(fù)。所以風(fēng)俗的變化，法律制度就跟著改變，好像江河的改道，強求復(fù)舊，就難以奏效了。

慶歷年間開始設(shè)立學(xué)校，到了今天，僅存空名。現(xiàn)在要改變當(dāng)今的禮制，更改當(dāng)今的風(fēng)俗，又要發(fā)動百姓來修建官府，收取百姓的財物來養(yǎng)活游學(xué)的士人。在方圓百里之內(nèi)，設(shè)官員立教師，刑獄之事在這里審判，軍事問題在這里討論，又要選汰不服從教化的人驅(qū)逐到遠方去，那恐怕只是制造紛亂，來使天下人陷于愁苦吧？至于不作大的更改，而希望對現(xiàn)在有所裨益，那和慶歷時代有何不同？所以我認(rèn)為今天的學(xué)校，但可因循舊制，沿用先王的舊制度，不在我們這代廢去就夠了。至于科舉的辦法，實行了一百年，國家的治亂和盛衰，根本不由此決定。陛下看祖宗的時候，科舉的辦法，和今天的比起來哪一個更精？言語和文章，和今天比哪一個更好？所得到的人才，和今天比哪一個更多？天下的事，和今天比哪一個處理得更好？把這四點的優(yōu)劣一比較，那爭論就可以解決了。

現(xiàn)在想要改變的不過是這幾點：有的說鄉(xiāng)試選拔人才注重德行而忽略文詞，有的說專取策論而免試詩賦，有的想兼取名望而免去密封試卷，有的想使應(yīng)試者免考帖去部分經(jīng)文默寫字句而考大義，這些都是知其一，不知其二的人。請陛下留意在長遠的、重大的事情上，這些區(qū)區(qū)的方法又何相干。我又實在有過于憂慮的方面。那些關(guān)于人性天命的說法，從子貢開始就沒再聽說，而現(xiàn)在治學(xué)的人，以不說人性天命為恥，讀他們的文章，大而無當(dāng)不可追根問底；看這些人的相貌，更是高超卻沒有顯著的特征加以斟酌，這難道真能如此嗎？大抵中等人的性情，安于放縱而喜為怪誕而已。陛下又要怎樣使用他們呢？

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