開(kāi)放的恐懼

①如果說(shuō)有一種恐懼來(lái)自開(kāi)放，那么我們很容易把它看作是保守分子的反應(yīng)。對(duì)開(kāi)放的恐懼顯然是極端無(wú)自信的虛弱表現(xiàn)，但是，我在這里竭力要表達(dá)的恐懼是另外一層含義：即力主開(kāi)放者在開(kāi)放來(lái)臨之后的恐懼，就像一個(gè)自由斗士所爭(zhēng)取來(lái)的自由，反而使他陷于新的困惑與痛苦中。人是常常為自己招來(lái)魔鬼的，關(guān)于這點(diǎn)我們從兒童故事里就已知道了。一個(gè)整天關(guān)在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后來(lái)他偷偷地來(lái)到森林與河邊，卻遭遇了狼和水妖。結(jié)果，這個(gè)孩子就回到家，在寫(xiě)著狼的故事和水妖的故事的童話里安全地幻想，他再不愿真的碰見(jiàn)它們了。

②開(kāi)放的恐懼是一種沒(méi)有托辭的恐懼。在封閉的文化環(huán)境中，人們可以為自己的無(wú)能進(jìn)行辯解，他可以把一切歸咎于外在的禁錮，個(gè)人就不承擔(dān)什么責(zé)任了。但是開(kāi)放卻讓這種推托顯得滑稽，因?yàn)�，你的無(wú)能只是你的無(wú)能所致，除此你沒(méi)別的理由，你的一切弱點(diǎn)不是暴露無(wú)遺了嗎？

③開(kāi)放的恐懼是一種參照系太多的恐懼。在單一的社會(huì)中，人們會(huì)很方便地找到現(xiàn)成的原則、方式和楷模，在某種強(qiáng)制和規(guī)定之下，他們的個(gè)人能動(dòng)幾乎不起什么作用。他們生活得太一致太統(tǒng)一，可是這不是他們的愿望，這絕對(duì)不是他們的事。但是開(kāi)放卻把人們趕到一個(gè)豐富多樣的世界中間，讓他們面對(duì)五花八門(mén)的事物無(wú)所適從。人們開(kāi)始有了很高的欲望，不過(guò)這欲望并非是容易滿足的，于是他們反而有了受挫感，這受挫感又是不能歸咎于外部的。

④開(kāi)放的恐懼又是一種無(wú)人響應(yīng)的恐懼。在取向統(tǒng)一的社會(huì)里，見(jiàn)解是有普遍性的，對(duì)普遍見(jiàn)解的不滿也是普遍的——專斷和反專斷，一種聲音和反對(duì)一種聲音，都構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)思想沖突的兩極，這兩極都會(huì)有相當(dāng)?shù)捻憫?yīng)者。開(kāi)放社會(huì)卻完全不同，它是一個(gè)多極的世界，多極的世界就是一個(gè)分層世界，一個(gè)社團(tuán)世界，一個(gè)圈子世界，一個(gè)俱樂(lè)部世界，一個(gè)個(gè)人世界。在這樣的世界里，除了極少數(shù)重大問(wèn)題，絕大多數(shù)的事物和見(jiàn)解只和一部分人發(fā)生關(guān)系，甚至，只和自己發(fā)生關(guān)系。這樣，你若不能引起人們響應(yīng)，你的聲音被其他聲音淹沒(méi)掉，也只是你自己的事，你根本怨不了誰(shuí)。

⑤開(kāi)放的恐懼歸根到底是自由的恐懼，正是自由把人置于一個(gè)沒(méi)有依賴也沒(méi)退路的世界當(dāng)中，由人自己把自己帶向未來(lái)。我們不妨想一下，在這種孤境里我們能戰(zhàn)勝恐懼嗎？

⑥但是恐懼恰好是開(kāi)放社會(huì)和自由人的基本特征，恐懼考驗(yàn)我們是否有資格生存在開(kāi)放社會(huì)，是否有資格成為一個(gè)自由人。我們將適應(yīng)這種不找托辭的生活方式，我們將 ⑴ ，我們將 （2） ，最后，我們將在自由選擇中勇敢承擔(dān)自己的責(zé)任。

⑦沒(méi)有恐懼的人不配為人。在迎接開(kāi)放的同時(shí)我們也迎接了魔鬼——恐懼。這個(gè)現(xiàn)代的梅菲斯特①把我們帶出了伊甸園，我們看到陽(yáng)光的時(shí)候也看到了黑暗。從今往后，恐懼將伴隨著我們的自由的一生。我們不能像那個(gè)孩子，僅通過(guò)書(shū)本來(lái)做自由之夢(mèng)。

【注】①梅菲斯特：歌德《浮士德》中魔鬼的名字（Mephisto）。

1.第①段中用孩子的故事要闡述的現(xiàn)象是 。（2分）

2.第③段中的“參照系”是指 。（2分）

3.分析第④段破折號(hào)在文中的作用。（2分）

4.關(guān)于文意理解有誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.本文所說(shuō)恐懼是開(kāi)放者面對(duì)開(kāi)放而產(chǎn)生的新的困惑與痛苦。

B.開(kāi)放讓人無(wú)法推托個(gè)人的責(zé)任從而暴露自己的弱點(diǎn)與無(wú)能。

C.欲望讓人無(wú)所適從，是因?yàn)殚_(kāi)放讓個(gè)人的能動(dòng)起不了作用。

D.多極社會(huì)造就見(jiàn)解多元存在與無(wú)人呼應(yīng)，形成了人的孤境。

5.根據(jù)②段的內(nèi)容，完成第⑥段空格處填寫(xiě)，要求上下呼應(yīng)、語(yǔ)義連貫。（4分）

（1）

（2）

6.本文結(jié)構(gòu)清晰、思路嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)就此做具體分析。（5分）

參考答案：

（一）（18 分）

1.人對(duì)開(kāi)放滿懷期待，開(kāi)放后卻最終感到恐懼、不敢面對(duì)的事實(shí)（2分）

2.人行動(dòng)的原則、方式和楷模（2分）

3.解釋說(shuō)明取向統(tǒng)一的世界里，思想沖突的兩極都是普遍存在的。（2分）

4.C（3 分）

5.（1）善待各種各樣的參照系（2）習(xí)慣無(wú)人響應(yīng)的文化環(huán)境（意近即可）（一點(diǎn)2分，共4分）

6.（1）首尾呼應(yīng)。首段明確了開(kāi)放的恐懼的來(lái)源和人面對(duì)恐懼的表現(xiàn)，為本論部分張本，尾段則進(jìn)一步肯定開(kāi)放的恐懼的重要意義，并且指出人們不能像孩子一樣作書(shū)本上的自由之夢(mèng)，使議論更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（2）本論部分對(duì)開(kāi)放的恐懼的性質(zhì)從四個(gè)角度進(jìn)行了分析，使文章的觀點(diǎn)具有全方位的視角。（3）本論部分采用并列結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)清晰。每一段開(kāi)頭都點(diǎn)明分論點(diǎn)，論述角度明確。（4）結(jié)論部分，作者緊扣產(chǎn)生原因不同的恐懼，逐一提出了解決的方案，使行文呈現(xiàn)出滴水不漏的嚴(yán)謹(jǐn)。（一點(diǎn)2分，共5分）

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