摘要：成人教育起源于同時(shí)也服務(wù)于人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，然而，現(xiàn)代成人教育的發(fā)展卻越來越和生產(chǎn)生活實(shí)踐脫離，嚴(yán)重背離了成人教育的初衷。文章從成人教育的起源、民族文化原生態(tài)的成人教育事象、成人教育理論之根源以及后現(xiàn)代主義視角下成人教育所遭遇的困境等多維度，分析論證了成人教育回歸生活的必然性和可能性。
　　關(guān)鍵詞：成人教育；生活；文化；理論；根源
　　作者簡介：楊智(1982-)，男，土家族，貴州沿河人，四川師范大學(xué)成人教育研究所2007級碩士研究生，主要從事成人教育、職業(yè)教育研究。何光全(1968-)，男，漢族，四川師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院研究所副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榻逃�基本理論、成人教育、職業(yè)培訓(xùn)。
　　中圖分類號：G720
　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
　　文章編號：1001-7518(2009)16-0030-03
　　
　　人們對教育這一概念內(nèi)涵的探討，習(xí)慣的做法是把教育分為廣義的教育和狹義的教育。所謂狹義的教育通常指學(xué)校教育。即普通教育。本文所要探討的是從整個(gè)大教育背景中分化出來的至今仍被很多國家和社會群體所忽視的成人教育。研究成人教育，有必要對成人教育追根溯源，從成人教育的“根”出發(fā)探討其未來的走向，為未來成人教育的發(fā)展尋找合理的依據(jù)。
　　
　　一、原始社會的成人教育之“根”
　　
　　廣義的教育活動實(shí)際上就是人類的活動，只要有人類活動過的地方幾乎都能發(fā)現(xiàn)教育的痕跡。在原始社會，即恩格斯所說的“人類的嬰幼兒時(shí)期”，人類活動的向度是生存，生活與生產(chǎn)活動在這里是融為一體的。泰勒把這個(gè)時(shí)期叫做人類的蒙昧期，其狀態(tài)是“在這種狀態(tài)下，人靠植物和動物來維持自己的生存，但不耕種土地，也不馴養(yǎng)動物以供食用�！钡�是在物品出產(chǎn)較少、氣候較冷的地方，他們?yōu)榱藢ふ乙吧鷦游锖椭参�，就不得不過游獵遷徙的生活，人類此時(shí)期的存在狀態(tài)主要就是生活。即為了種族繁衍，找到食物以便生存下去。原始人必須合作捕獵或交流一些生活必須的信息，根據(jù)現(xiàn)代教育信息說和教育影響說的觀點(diǎn)，這個(gè)信息交流的過程就是一個(gè)成人教育過程。因?yàn)樵�始人在生產(chǎn)和生活過程中實(shí)現(xiàn)了信息的交換，信息交換影響了人類的思想、情感和行為等。這是成人教育的最低層次，成人教育目的與內(nèi)容是關(guān)注人的“肉”性。
　　人類祖先在與自然的不斷接觸中，逐步形成一系列相關(guān)的生存技能，“燧人之氏，天下多水，故教人以漁”，“鉆木燧取火，教民熟食，……伏羲之氏，天下多獸，故教民以獵�！�…神農(nóng)因天之世，分地之利，制木耜，教民農(nóng)作�！被�、漁、獵和農(nóng)等原始的獲取食物的方式成為這時(shí)期成人教育的主要內(nèi)容。人類文明從原始的采集文明逐步向以農(nóng)為主、其他生存方式為輔的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。
　　隨著社會的進(jìn)步，人類不斷從“種”人向“類”人過渡，精神層面的文化不斷出現(xiàn)，逐漸出現(xiàn)了共同的信仰，形成了各種各樣的集體活動。祭祀或宗教活動是這時(shí)期的主要成人教育活動。人類在與神的對話中完成了人神之間以及人人信息的交換、情感的交流、一種契約文化彌漫在整個(gè)社會之中。宗教生活活動促使人接受了各種生活規(guī)則、建立一種社會秩序。人類的心靈在與神和天的“對話”中找到了棲居的港灣。人類文明從地上轉(zhuǎn)到天上，從務(wù)實(shí)到務(wù)虛，這為成人教育注入了新的活力，也為后來教育成為一種純精神的、純文化的現(xiàn)狀奠定了基礎(chǔ)。正是這種“形而上”的知識的產(chǎn)生，為人類活動提供了精神的動力，人類生活從此有了超驗(yàn)的目標(biāo)。
　　從哲學(xué)的角度看，原始社會時(shí)期，人與自然之間的關(guān)系是平等的關(guān)系，也就是胡塞爾所說的主體間性關(guān)系。人征服著自然，但是也崇拜自然，神靈是人崇拜自然的產(chǎn)物。人真正融入到自然中，人是自然的一部分，和自然界中的別的物質(zhì)處于同等的地位。從人與人之間的關(guān)系來看，人與人之間形成一種平等的關(guān)系，生產(chǎn)中按勞分配，生活中平等共處，以一種未成文的契約來維持社會秩序。這種原始的哲學(xué)思想對原始成人教育的影響就是形成教育活動的主體間性關(guān)系、教育目的的“務(wù)實(shí)”性、教育內(nèi)容和形式的生活性以及教育場所的自然性。成人教育的終極目的指向的是人，關(guān)注人的“本真”的一面。
　　
　　二、民族文化中的成人教育之“根”
　　
　　“民族文化是一個(gè)民族存在與否的標(biāo)志。民族文化既為民族所創(chuàng)造，必然對一個(gè)民族有某種支配意義，為此民族共同體的成員所認(rèn)同(包括遵循、依托)。”就民族文化的形成的時(shí)間來看，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的不斷演變的過程，這個(gè)演變過程就是新信息與舊信息相互碰撞而不斷更新的過程，是一個(gè)思想觀念的不斷更新過程，也就是該民族教育發(fā)展的歷程。以偏遠(yuǎn)山區(qū)的民族地區(qū)的原生態(tài)民族生活活動為基點(diǎn)，來探討成人教育。是尋求成人教育之根的現(xiàn)存的最接近其原初狀態(tài)的很有效的途徑。目前的民族地區(qū)，兩條教育路線并存，一條是學(xué)校普通教育，教育主體是未成年人：一條是生活教育路線，教育的主體主要是成人。這種生活教育主要是通過幾種方式來實(shí)現(xiàn)的，一是日常生產(chǎn)和生活活動：二是民俗活動，如婚事、喪事；三是宗教祭祀活動。諸如此類的教育活動的場景，傳遞并強(qiáng)化著、規(guī)范著山區(qū)人的思想行為及其共同的生活準(zhǔn)則，形成籠罩在民族地區(qū)上空的無形的契約文化。這可謂是人類社會原始的成人教育活動的遺留。即使在現(xiàn)代，在現(xiàn)代文明的沖擊下，其還能找到自己的存在和發(fā)展空間，可見扎根于生活的成人教育所具備的強(qiáng)大的生命力，
　　按照杜威的觀點(diǎn)，“因?yàn)榻逃�的意義的本身就在改變?nèi)诵孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式�！倍�民族地區(qū)的這種傳統(tǒng)的生活式的成人教育方式，規(guī)范了人們的思想，表達(dá)了感情，平衡了欲望，樹立了信仰。正式這種形而上學(xué)的所謂的“虛無”的東西，為教育提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人提供一種生活的價(jià)值和意義�！靶味�上學(xué)確實(shí)意味著一種厚重的生命價(jià)值，是對于生命超越性的思考與承諾，是對人性的神圣性、對于人類文化世界的理論確認(rèn)，是對于生活世界的意義性確立與詮釋，并且灌注、滲透進(jìn)生活世界的每一層面，給所有的在世者提供一種根本的價(jià)值關(guān)懷。若缺乏這種生活上的關(guān)懷，人就會強(qiáng)烈地感受到生活的無意義、無聊和荒誕。”民族傳統(tǒng)的生活教育活動，以最根本、最質(zhì)樸方式向人類展示著自己對生命意義、價(jià)值的關(guān)懷，是迄今保存最完整也最具成人教育起源于生活的最有力的證據(jù)。
　　
　　三、成人教育的理論之“根”
　　
　　自工業(yè)革命以來，科學(xué)以其強(qiáng)大的力量征服了自然，同時(shí)也“奴役”著人類，科學(xué)成了衡量世間一切有生命和無生命的存在物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如德國哲學(xué)家弗洛姆說：“正當(dāng)人類踏進(jìn)新世界的門檻的時(shí)候，人又不得不屈服于所創(chuàng)造出來的事物與組織。人發(fā)明了一種新的生產(chǎn)方法，卻把生產(chǎn)和分配當(dāng)作自己的偶像。人崇拜自己的雙手制造出來的產(chǎn)品，并把自己還原成商品的奴仆。人徒勞地使用上帝、自由、人性、社會主義這些名稱。他對自己的這

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