實(shí)用主義是19世紀(jì)末以來在美國流行的一種哲學(xué)流派，也是現(xiàn)代美國各派哲學(xué)中對該國社會(huì)生活和思想文化影響最大的哲學(xué)流派，杜威是其中最主要代表之一。實(shí)用主義是一個(gè)公開的宣稱要超越和改造西方近代哲學(xué)的形而上學(xué)思維方式的哲學(xué)流派，他們大都把哲學(xué)的主要任務(wù)歸結(jié)為制定科學(xué)的認(rèn)識論和方法論，把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)所及范圍。實(shí)用主義區(qū)別于其他西方哲學(xué)流派的最主要特點(diǎn)在于它更加強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，主張把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的。實(shí)踐和行動(dòng)概念在哲學(xué)中具有主導(dǎo)地位。實(shí)用主義產(chǎn)生于美國，活動(dòng)中心也一直都在美國，是因?yàn)樗�最能體現(xiàn)美國資本主義的發(fā)展以及美國社會(huì)生活的特點(diǎn)。而實(shí)用主義的最主要代表之一杜威，他不僅是美國實(shí)用主義的最大傳播者，而且是著名的政論家、社會(huì)學(xué)家和教育家。他不僅僅對哲學(xué)、社會(huì)政治、倫理、心理等等方面有重大的貢獻(xiàn)，他在教育方面的思想也不容小窺。
　　眾所周知，美國是世界上排名第一的超級大國，教育居于世界領(lǐng)先水平，很多其他歐亞小國紛紛效仿。從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并且就教育的本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)。杜威以改造以往哲學(xué)為己任，其主要內(nèi)容就是超越包括唯物唯心對立在內(nèi)的以往哲學(xué)中的各種二元對立，建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。
　　民主與自由理論是杜威社會(huì)政治理論的重要組成部分，由于他的這方面理論影響卓著，因而被西方思想界稱為"民主和自由的哲學(xué)家"。杜威承認(rèn)在現(xiàn)代西方社會(huì)中人民民主和自由受到種種的限制，所以為了挽救這種局面，他說："民主主義和教育有相互的關(guān)系，因?yàn)椴坏�民主主義本身是一個(gè)教育原則，而且如果沒有我們通常所想的狹義教育，沒有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更得不到發(fā)展。"所以杜威提出"教育即生活、學(xué)校即社會(huì)"，他反對教育為固定的成人生活做準(zhǔn)備，認(rèn)為"教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。"在當(dāng)今的生活中我們不難發(fā)現(xiàn)美國的幼兒園基本沒有一種很中規(guī)中矩的教學(xué)材料，教學(xué)內(nèi)容是隨著兒童的發(fā)展而發(fā)展，教育目標(biāo)不外乎就是讓兒童健康積極的成長，兒童在教育過程中占有主導(dǎo)地位，教師只是作為教育過程的引導(dǎo)者和教學(xué)活動(dòng)的組織者，而這個(gè)過程中占有重要地位的還是兒童。美國幼兒園里，孩子們可以根據(jù)他們自己的喜好來選擇自己想學(xué)習(xí)的內(nèi)容。當(dāng)然，黑板上的內(nèi)容只是參考，兒童有權(quán)利選擇他們是不是會(huì)按照黑板上的內(nèi)容來進(jìn)行每日的功課。這與我們傳統(tǒng)的"注入式"教育形成了鮮明的對比，雖然近年來我們國家一直強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行教育改革，要提倡素質(zhì)教育并且借鑒西方先進(jìn)教學(xué)模式，可是不知不覺我國兒童開始承受教育壓力的年齡越來越早，目前大部分幼兒園中也存在著教學(xué)任務(wù)負(fù)重的情況得不到解決。但是美國人就很尊重兒童的興趣以及天性，讓他們進(jìn)行自在的游戲做自己喜歡做的事情，讓兒童的特性得到充分的釋放，我個(gè)人覺得其實(shí)還是很有必要的。之前網(wǎng)上有一段很火的傳言："中國孩子在高中階段即已經(jīng)把美國孩子大學(xué)階段內(nèi)該學(xué)的知識都已經(jīng)學(xué)完了，可是十年以后卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及美國孩子的二分之一。"不過，雖然這種教育模式有值得借鑒的地方，可是目前美國越來越多的未成年人犯罪也是一個(gè)不爭的事實(shí)，我覺得這歸根結(jié)底還是因?yàn)閷�兒童時(shí)期的教育有所松懈所導(dǎo)致。所以我們要用辯證的眼光來看待杜威的這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)楫吘顾�有的事物都是一分為二有利有弊而存在的�?br>　　杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)不是靜止的知識或是事物，而是有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，而后者就是生活、行動(dòng)、實(shí)踐。杜威對人的認(rèn)識和實(shí)踐的生物學(xué)解釋與以美國心理學(xué)家華特生為代表的行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)有很大的類似。杜威在此基礎(chǔ)上提出了著名了"思想五步說"，在一定程度上揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序。美國有一個(gè)很有名的玩具公司"樂高"，很巧妙的將玩具融入到了教育以及探索發(fā)現(xiàn)中去，到目前為止差不多已經(jīng)有了幾十年的歷史。樂高公司目前所生產(chǎn)出來的玩具已經(jīng)不僅僅是單純一個(gè)文具，很多幼兒園里都已經(jīng)有了配套的樂高教具，據(jù)知情人士透露樂高每年都會(huì)花高薪聘請教育顧問對玩具產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)和研究。美國人在對兒童一開始的教育中，就通過"軟性植入"的方法讓兒童學(xué)會(huì)思考、發(fā)現(xiàn)以及探索。相比較之下，我們國家的兒童顯得遜色了許多，玩游戲玩玩具剛開始覺得很新奇玩久了膩了就扔在一邊也不會(huì)去思考為什么這個(gè)玩具后來變得這么無趣這種問題。其實(shí)我國從古至今也有很多讓人羨慕的游戲流傳至今，例如九連環(huán)、七巧板，只不過擁有短短幾十年歷史的樂高，他的每一款玩具都充滿了"七巧板"式的奇妙樂趣。而一款好的玩具能激起兒童探索發(fā)現(xiàn)欲望的游戲無疑是對兒童的教育起著讓人不容忽視的促進(jìn)作用。
　　"教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造"是杜威教育理論中的一個(gè)重要的命題。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)在教育中的地位舉足輕重，"一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生。"教育中經(jīng)驗(yàn)的改造不外乎就是對兒童身心構(gòu)成各個(gè)方面的改造，學(xué)校中經(jīng)驗(yàn)的改造主要就是塑造兒童新的經(jīng)驗(yàn)，即新的知識、能力、品德、態(tài)度等精神因素，而不僅僅是知識的積累。記得之前看過一本書中說道過，其實(shí)在美國，杜威關(guān)于以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的課程和教材理論是有針對性的，它主要是適用于初等教育。這一點(diǎn)時(shí)常會(huì)被人們所忽略，并且得出以偏概全的結(jié)論，將杜威的課程論與傳統(tǒng)的課程論絕對的對立起來，實(shí)際上這種對立是有限度的。美國幼兒教育者是深受杜威"兒童中心論"影響的，哪怕是到現(xiàn)在也是充分尊重兒童自然天性及意愿，同那些重視教育結(jié)果的國家相比重視教育過程，讓兒童在經(jīng)驗(yàn)中成長顯然已經(jīng)成為美國兒童教育的一道特殊"風(fēng)景線"。但并不是說我們不應(yīng)該只重視結(jié)果忽視過程，也不是說我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們只重視過程不重視結(jié)果，我覺得二者是需要兼得的，只重視結(jié)果會(huì)導(dǎo)致兒童自身教育經(jīng)驗(yàn)的缺失，但是只重視過程很難對兒童最終的發(fā)展結(jié)果有一個(gè)好的定義，畢竟教育不能太盲目，所以在對待杜威這個(gè)觀點(diǎn)上還是應(yīng)該選擇辯證的看待。
　　總的來說，受到杜威實(shí)用主義指導(dǎo)下的美國兒童教育還是有很多值得我們借鑒學(xué)習(xí)的地方。

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