【摘要】后現(xiàn)代課程觀發(fā)端于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)�后現(xiàn)代主義的研究，作為深入研究和理解后現(xiàn)代課程觀的理論基礎(chǔ)，探討后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景、發(fā)展、內(nèi)涵，及其為后現(xiàn)代課程觀探索提供的理論依據(jù)便顯得尤為重要。
　　【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；現(xiàn)代；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代課程觀
　　
　　在科技革命的大背景下，泰勒原理所倡導(dǎo)的課程目標(biāo)中心論，在傳播科學(xué)技術(shù)等方面曾起過積極作用，并為人才匱乏的時(shí)代高效率地培養(yǎng)了大批管理者和技術(shù)掌握者。然而，在社會文明發(fā)展的推動下，以現(xiàn)代科技理性為指導(dǎo)的現(xiàn)代社會暴露出種種弊端，促使人們?nèi)遮呹P(guān)注自身思維的反思性、多元化與否定性特質(zhì)，以及知識的差異性與多樣性特點(diǎn)，日趨關(guān)注自身的和諧發(fā)展。鑒于此，作為聯(lián)結(jié)主體人與客體知識經(jīng)驗(yàn)紐帶的課程便顯得尤為重要，新的、進(jìn)步的、更符合人與社會發(fā)展規(guī)律的課程理論呼之欲出。在現(xiàn)代課程的夾縫中，一種新的課程觀和課程理論萌發(fā)了，這便是后現(xiàn)代課程。
　　一、后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景
　　后現(xiàn)代主義萌芽于西方藝術(shù)和建筑領(lǐng)域，作為一股新生力量在哲學(xué)思想領(lǐng)域逐漸壯大，其影響波及設(shè)計(jì)、文學(xué)、影視，乃至課程、教學(xué)領(lǐng)域，換言之，后現(xiàn)代課程研究發(fā)端于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)�后現(xiàn)代主義的研究，直接受到后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的影響，因而，對后現(xiàn)代主義作一定程度的了解有助于更好地探究后現(xiàn)代課程觀。
　　人類思想的發(fā)展遵循社會歷史發(fā)展的軌跡，因受其特定社會階段的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等因素的影響，不同階段的思想呈現(xiàn)出特有的階段性特征。后現(xiàn)代主義作為一種思想和觀念，萌發(fā)于現(xiàn)代社會內(nèi)部，建基于現(xiàn)代主義的主客二元分立與對立本體論，以及由此引發(fā)的極端技術(shù)理性、對人的異化、霸權(quán)主義等局限之上。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義并無確定的發(fā)源地和明確的時(shí)間與事件標(biāo)志，人們一度冠之以“后現(xiàn)代主義幽靈”，更承認(rèn)后現(xiàn)代主義是一種滲透在現(xiàn)代生活中的、富于破壞性和不穩(wěn)定性的思想和思維方式。有學(xué)者提出，也有學(xué)者提出，“后現(xiàn)代主義”一詞最早出現(xiàn)于1934年出版的菲德里柯·德·奧尼斯的《1882-1923年西班牙、拉美詩選》中，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動。[1] 20世紀(jì)60年代前后，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家中首先掀起后現(xiàn)代主義思潮。此后，在建筑、文學(xué)、繪畫、電視、搖滾音樂和網(wǎng)絡(luò)文化等領(lǐng)域都相繼出現(xiàn)后現(xiàn)代主義。時(shí)至今日，對政治強(qiáng)權(quán)的拒斥、對話語霸權(quán)的顛覆，以及女權(quán)運(yùn)動的興起，都可視為后現(xiàn)代主義帶來的影響。哲學(xué)家霍伊認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)就在于向我們揭示了“可能的選擇范圍有多寬廣”。[2]
　　二、“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”的關(guān)系
　　有學(xué)者指出，“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”須從連續(xù)的歷時(shí)態(tài)和間歇的共時(shí)態(tài)兩方面同時(shí)理解，二者既相輔相成，又各踞一隅。“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”根本不是一個(gè)單層面的時(shí)期，“而是一種歷時(shí)兼共時(shí)的建構(gòu)”[3]。所謂共時(shí)性“指溝通人與人共存關(guān)系的邏輯和心理聯(lián)系，從而形成體系，這些是集體共同意識所能覺察到的”[4]；而歷時(shí)性“是研究集體共同意識沒有覺察到的溝通人與人之間相互關(guān)系的聯(lián)系，這些聯(lián)系代代相傳，但沒有形成體系�！盵5]具體而言，前者側(cè)重于以特定的社會系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會運(yùn)動以及運(yùn)動過程中的矛盾發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。共時(shí)性是一種橫向視角，它的主要任務(wù)是拍攝社會快照，對事實(shí)性事物進(jìn)行定性分析，關(guān)注事物的多樣性，而歷時(shí)性則更注重事物在實(shí)踐過程中的發(fā)展。共時(shí)性與歷時(shí)性的辯證統(tǒng)一在于，運(yùn)動的歷時(shí)性為相對靜止的共時(shí)性提供表現(xiàn)的平臺，并通過后者表現(xiàn)出來，相對靜止中蘊(yùn)含永恒絕對的運(yùn)動。
　　“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”都兼具歷時(shí)性與共時(shí)性的特點(diǎn)，使得它們既可以被看作前后繼起的兩個(gè)不同時(shí)代，同時(shí)也代表了兩種不同的價(jià)值觀、文化態(tài)度、社會精神、思維方式。“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”并非涇渭分明，而是處于一種“你中有我，我中有你”的膠著狀態(tài)中，“后現(xiàn)代”尚未完善獨(dú)立成為一個(gè)時(shí)代，多數(shù)學(xué)者稱具有共時(shí)性特征的“后現(xiàn)代”為后現(xiàn)代主義。討論“后現(xiàn)代”一定不能將其與“現(xiàn)代”割裂，這也是由前者的歷時(shí)性特點(diǎn)所決定的。席沃爾曼說，后現(xiàn)代主義運(yùn)作于現(xiàn)代主義的局限處。正因?yàn)橛辛恕艾F(xiàn)代”這一復(fù)雜、深厚的“營養(yǎng)基”，才有了孕育于危險(xiǎn)之中的拯救的力量——后現(xiàn)代主義，才有了后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的五彩繽紛。
　　由此，現(xiàn)代課程與后現(xiàn)代視域中的課程之關(guān)系便可窺見一斑。無論后者如何批判前者，前者為其提供的教學(xué)事實(shí)，以及某些符合后現(xiàn)代思想的、行之有效的教育思想與教學(xué)方法仍然值得后者借鑒。在后現(xiàn)代視域中研究課程，是對現(xiàn)代課程批判基礎(chǔ)上的發(fā)展和完善。
　　三、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵
　　后現(xiàn)代主義思想主要表現(xiàn)為去中心化、多元方法論、批判與解構(gòu)主義、反基礎(chǔ)主義、非理性主義、反美學(xué)、后人道主義、后現(xiàn)代視角主義、后現(xiàn)代哲學(xué)史編纂學(xué)、建構(gòu)主義等方面，根據(jù)方法論取向不同，大致可作解構(gòu)主義和建設(shè)主義兩種聚類，前者屬于徹底的批判，重在解構(gòu)與批判否定，極易步入懷疑主義與相對主義的泥沼，后者則是在批判基礎(chǔ)上的重建或改良，旨在建設(shè)。事實(shí)上，二者是“一而二，二而一”的關(guān)系，是同一事物的不同側(cè)面。
　　后現(xiàn)代主義哲學(xué)始終堅(jiān)持發(fā)散式的多元思維方式，和以解構(gòu)為其主要特征的否定性思維，否定以劃一思維和二元對立思維為特征的現(xiàn)代思維方式，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展過程中的非穩(wěn)定性和不確定性因素，抱持“打破”這一主旨對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行解構(gòu)和批判，通過解構(gòu)邏各斯的“在場”，試圖使“王位的空缺成為常態(tài)”，瓦解了現(xiàn)代哲學(xué)一統(tǒng)天下的暴力局面。同時(shí)，后現(xiàn)代哲學(xué)打破主客、靈肉二元分立和對立的現(xiàn)代哲學(xué)思想，肯定世界的多義性、多元性、復(fù)雜性和無限性，允許并鼓勵(lì)偶然性和差異性的存在，倡導(dǎo)有機(jī)整體論，將人與世界的關(guān)系見諸于動態(tài)的、多元的、完整的生態(tài)有機(jī)整體中，改善并重新建設(shè)二者的關(guān)系，這就超越了現(xiàn)代性的局限，達(dá)成了后現(xiàn)代主義解構(gòu)性與建設(shè)性的統(tǒng)一。
　　研究者所認(rèn)同的建設(shè)性后現(xiàn)代主義正是基于對現(xiàn)代性批判的超越，反對現(xiàn)代哲學(xué)的二元分立與對立論和還原論，以生物學(xué)的最新成果為依據(jù)，質(zhì)疑機(jī)械論的還原論。建設(shè)性后現(xiàn)代主義超越了人與物的二元對立，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境作為生命有機(jī)整體的健全存在，每一事物都是整體中的核心，事物之間相互促動，彼此聯(lián)系，整體也就成為有機(jī)的、流動的整體。同時(shí)，整體包含于每一部分之中，部分在發(fā)展過程中或相互作用之下便能夠生發(fā)出整體。后現(xiàn)代整體有機(jī)論將此包容與展開的連續(xù)運(yùn)動（即整體運(yùn)動）看作是第一位的[6]。一言以蔽之，建設(shè)性后現(xiàn)代主義致力于描畫出一幅兼具聯(lián)系性、整體性、動態(tài)性、過程性、靈活性等特點(diǎn)的圖景。
　　二十世紀(jì)七八十年代，后現(xiàn)代主義思想開始為不少西方課程學(xué)家所理解，并運(yùn)用于課程理論的研究與教育教學(xué)實(shí)踐之中。時(shí)至今日，建設(shè)性后現(xiàn)代主義已為越來越多的教育教學(xué)研究者了解、認(rèn)可并踐行，他們提倡在教育教學(xué)過程中要“傾聽他人，寬容他人，學(xué)習(xí)他人和尊重他人”，且認(rèn)識到將自我作為關(guān)系中的自我是教育、學(xué)習(xí)和成長的前提，充分體現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的有機(jī)整體論思想。
　　四、后現(xiàn)代課程觀的理論依據(jù)
　　后現(xiàn)代課程觀作為后現(xiàn)代主義在課程論領(lǐng)域影響的具體體現(xiàn)，其理論觀點(diǎn)與后現(xiàn)代哲學(xué)所倡導(dǎo)的本體論、知識論和方法論密不可分。
　　（一）后現(xiàn)代課程觀的本體論依據(jù)
　　將思維與存在、主體與環(huán)境、個(gè)人與知識以及學(xué)生與教師分立，是以泰勒原理為代表的現(xiàn)代課程論的主導(dǎo)理念。對另一方面的否定通常源自于某一方面的極端化發(fā)展，極端化發(fā)展甚至?xí)��?dǎo)致二者的對立，知識中心論便是最好的佐證�，F(xiàn)代課程論以傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元分立本體論為基點(diǎn)，將原本合為一的整體分裂對立，后現(xiàn)代哲學(xué)便以批判現(xiàn)代哲學(xué)的本體論作為邏輯起點(diǎn)。

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