王國(guó)維說：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”
　　 對(duì)語(yǔ)文教師的知識(shí)更新問題，亦當(dāng)作如是觀。
　　 作為縣教研室中學(xué)語(yǔ)文教研員，在下鄉(xiāng)視導(dǎo)、課堂觀察、課改調(diào)研中，筆者深切感到，語(yǔ)文教師學(xué)科知識(shí)面臨一個(gè)整體性的轉(zhuǎn)變。
　　 一．語(yǔ)文教師為什么要更新知識(shí)
　　 首先，從自然規(guī)律說起。太陽(yáng)每天都是新的，“茍日新，日日新，又日新”，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這是自然的規(guī)律。教師首先是人，吐故納新是一個(gè)健康生命體的標(biāo)志。
　　 其次，看教育的屬性。教育的根柢首在立人。我們現(xiàn)在的教育對(duì)象是“90后”、“00后”。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，學(xué)生視野更加寬闊，資源獲得更加便捷，與他們相比，教師不能裝瞎子和聾子。
　　 二．語(yǔ)文教師要更新哪些知識(shí)
　　 我認(rèn)為，語(yǔ)文教師要更新兩個(gè)維度的知識(shí)。
　　 其一，學(xué)科的維度。
　　 筆者在全縣做過一個(gè)問卷調(diào)查，其中有一項(xiàng)請(qǐng)老師填出自己推崇的語(yǔ)文教育家和語(yǔ)文名師，結(jié)果大部分教師填的是魏書生、葉圣陶、呂叔湘，個(gè)別老師談到了于漪、錢夢(mèng)龍、程翔，而對(duì)王尚文、錢理群、曹明海、洪宗禮、孫紹振、王榮生、李海林這些語(yǔ)文教育研究專家，對(duì)洪鎮(zhèn)濤、李鎮(zhèn)西、余映潮、程紅兵、鄭桂華、黃厚江、程少堂、郭初陽(yáng)這些語(yǔ)文名師卻一無所知——我不得不因?yàn)榻處煹膶�業(yè)視野懷疑課堂教學(xué)的品質(zhì)。
　　 知識(shí)結(jié)構(gòu)規(guī)定了一個(gè)人思考問題的視野，也規(guī)定了他實(shí)踐工作的范圍。一個(gè)缺乏課程論的知識(shí)視域和立場(chǎng)的教師，一個(gè)自我封閉、不了解語(yǔ)文研究現(xiàn)狀的教師，就很難明白“語(yǔ)文課是做什么事的”，就不知道語(yǔ)文教學(xué)“走哪一條路”、“走向哪里”，就可能造成“語(yǔ)文教育的自我放逐”，致使語(yǔ)文教學(xué)走向“異化”和“泛化”。
　　 我們現(xiàn)在面臨的問題，正如王榮生先生指出的，學(xué)校里的語(yǔ)文知識(shí)，不是太多，而是近乎沒有。語(yǔ)文教學(xué)中充滿著像徐江老師所說的“垃圾知識(shí)”：小說教學(xué)，講來講去都是“人物、情節(jié)、環(huán)境”這三個(gè)概念；詩(shī)歌教學(xué)，則是朗讀、背誦以及體裁介紹；散文教學(xué)，也只有“形散神不散”、“借景抒情”、“情景交融”等幾句說法；戲劇教學(xué)，除了“開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”的套路簡(jiǎn)介，再不見有像模像樣的知識(shí)；至于作文教學(xué)，更是充斥著“思想健康、中心明確、語(yǔ)言流暢、內(nèi)容具體”這些八股調(diào)的知識(shí)。
　　 ——該教的沒有教，不該教的又教得太多。這是語(yǔ)文教學(xué)低效、語(yǔ)文課失去魅力的主要原因之一。
　　 教師講解居于課堂核心，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)答案，那是教師不了解對(duì)話理論、建構(gòu)主義的相關(guān)知識(shí)的體現(xiàn)；條分縷析地肢解課文、蜻蜓點(diǎn)水地分析課文，那是教師不了解文本細(xì)讀、文學(xué)解讀的相關(guān)知識(shí)的體現(xiàn)；拋開文本師生對(duì)話、游離主題多元解讀，那是教師不了解視野融合、接受理論的相關(guān)知識(shí)的體現(xiàn)……李海林先生說，知識(shí)創(chuàng)新是語(yǔ)文課程改革的突破口。這是很有見地的說法。
　　 筆者聽過一節(jié)《孔乙己》的公開課，課下交流的時(shí)候，我談到一個(gè)問題：孔乙己的故事為什么要由小伙計(jì)敘述？為什么不選酒店掌柜，或者酒客中的某一個(gè)？抑或由孔乙己自己來講述？這個(gè)問題問得老師一頭霧水，——很顯然，老師不了解小說敘述者的有關(guān)知識(shí)，“套路化”的教學(xué)模式，必然是知識(shí)“短路”的結(jié)果�！�—很多教師太迷戀操作主義、經(jīng)驗(yàn)主義，而對(duì)一些理論知識(shí)卻不屑一顧。殊不知，“剝離了思想根基的操作方法就像折斷的樹枝，很快就會(huì)枯萎和斷裂，它絕不會(huì)變得更強(qiáng)健和更茁壯”。
　　 語(yǔ)文教師需要的是以語(yǔ)文學(xué)知識(shí)為核心的知識(shí)結(jié)構(gòu)。王尚文的《語(yǔ)感論》、李海林的《言語(yǔ)教學(xué)論》、王榮生的《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》、韓雪屏的《語(yǔ)文教育的心理學(xué)原理》、王建華的《語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》、魏國(guó)良的《現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)》、潘新和的《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》，都是語(yǔ)文教師突破自己、建構(gòu)新知的首選讀物。因?yàn)�，這些書體大思精，對(duì)語(yǔ)文教育的整個(gè)大廈，都作了認(rèn)真的清理和評(píng)估。僅舉《現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)》為例，在這部書中，魏國(guó)良對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行了建構(gòu)：從語(yǔ)辭、語(yǔ)意、語(yǔ)則，到語(yǔ)體、語(yǔ)境、語(yǔ)識(shí)、語(yǔ)品等，由七個(gè)基本要素構(gòu)成了語(yǔ)文課程教育的內(nèi)容——這些知識(shí)，是需要語(yǔ)文教師認(rèn)真研究的。沒有新的課程論、教學(xué)論知識(shí)作指導(dǎo)，我們的教學(xué)很難超越原有的思路和框架。
　　 語(yǔ)文教師的知識(shí)更新必須與學(xué)術(shù)界基本同步、基本“接軌”。筆者認(rèn)為，當(dāng)前語(yǔ)文教師亟需更新的知識(shí)是語(yǔ)文教學(xué)本體論的知識(shí)，是重建以言語(yǔ)教學(xué)論和語(yǔ)感教學(xué)論為核心的語(yǔ)文教育觀，以解釋學(xué)和接受美學(xué)為基點(diǎn)的文本解讀觀，以非構(gòu)思寫作學(xué)和言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)為原理的寫作教學(xué)觀，以對(duì)話理論和喚醒教育為真義的課堂教學(xué)觀。
　　 其二，文化的維度。
　　 漢語(yǔ)文教育是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化和博大精深的民族文化為土壤和血脈的母語(yǔ)教育，從本質(zhì)上講，語(yǔ)文教育是一種文化建構(gòu)的過程。因此，語(yǔ)文教師也要修煉成一個(gè)“文化人”。
　　 筆者一直認(rèn)為:教育是篇大文章,胸中無一段光明氣象,縱寫之,亦不堪吟唱,靡濫在即耳!語(yǔ)文教師更是如此，三千文章百萬(wàn)兵，腹有詩(shī)書氣自華。不如是，又怎能讓“語(yǔ)文教育成為生命的詩(shī)意存在”？！
　　 一個(gè)缺乏登高望遠(yuǎn)的知識(shí)視野的教師，一個(gè)沒有文化修養(yǎng)的教師，只能是對(duì)《教學(xué)大綱》（現(xiàn)在叫《課程標(biāo)準(zhǔn)》）亦步亦趨，惟技術(shù)論的、匠氣十足的語(yǔ)文教師。因?yàn)�，他看不到漢語(yǔ)文的文化性存在，不了解語(yǔ)文教材的文化建設(shè)，更不清楚語(yǔ)文課程的文化使命。他只能匍匐在教參之下，尋章摘句，機(jī)械理解，從而破壞學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的興趣。
　　 “汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”，語(yǔ)文教師的知識(shí)更新要跳出學(xué)科的窠臼，走進(jìn)文化的天空。用文化滋養(yǎng)教育智慧，用文化陶冶教育人生。語(yǔ)文教師要學(xué)點(diǎn)傳統(tǒng)文化。“《經(jīng)》、《史》、《子》、《集》”這四部代表的不僅僅是書籍或者知識(shí)，更是古代中國(guó)人對(duì)于生命的理解。語(yǔ)文教師要讀點(diǎn)西方名著。對(duì)西方學(xué)術(shù)思想有一簡(jiǎn)略的了解，才不至于蔽于天而不知人。語(yǔ)文教師要具備哲學(xué)氣質(zhì)。這樣的教師會(huì)讓課堂教學(xué)從知識(shí)走向智慧。語(yǔ)文教師要具備美學(xué)修養(yǎng)。如此，他才會(huì)引導(dǎo)學(xué)生通過語(yǔ)文，發(fā)現(xiàn)“世界的美麗與驚人”。語(yǔ)文教師還要具備文學(xué)品格。特別要更新文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞的知識(shí)，劉勰的《文心雕龍》、錢鐘書的《宋詩(shī)選注》、劉衍文和劉永翔的《古典文學(xué)鑒賞論》是需要我們語(yǔ)文教師備一部在手邊查查的。
　　 黃山谷說：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺面目可憎，向人亦語(yǔ)言無味�！蔽覀冋Z(yǔ)文教師要在講臺(tái)上站著教學(xué)，肚子里沒有一點(diǎn)文化支撐著是不行的。
　　 三．語(yǔ)文教師怎樣進(jìn)行知識(shí)更新
　　 筆者認(rèn)為，有兩條途徑。
　　 第一，在研究中更新知識(shí)。
　　 當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)發(fā)展，日新月異，速度和數(shù)量都是驚人的。一個(gè)語(yǔ)文教師，要想從優(yōu)秀走向卓越，最好的途徑，就是走上科研的道路�！�—當(dāng)然，做科研不是叫老師鉆進(jìn)故紙堆，躲進(jìn)象牙塔，而是提倡老師扎根課堂，立足教學(xué)，做“有根”的研究。
　　 只要教師具備研究的意識(shí)、反思的習(xí)慣，不論是備課、上課、說課，還是撰寫論文、研究課題，它都會(huì)使教師在工作中發(fā)現(xiàn)問題，在問題中探索新知�？梢哉f，在研究中更新知識(shí)，是一種滾雪球式的發(fā)展思路。
　　 筆者2010年承擔(dān)了河北省“十一五”教科規(guī)劃課題《縣域內(nèi)提升初中語(yǔ)文常態(tài)課教學(xué)品質(zhì)的研究》，采取“教學(xué)工作課題化，教研活動(dòng)課程化，教研科研一體化”的研究思路，帶領(lǐng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校做調(diào)查、搞實(shí)驗(yàn)，積極探索初中語(yǔ)文常態(tài)課的教學(xué)模式與教研范式。很多實(shí)驗(yàn)教師在課題研究中不僅對(duì)我國(guó)古代及近現(xiàn)代語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)流派的教學(xué)思想進(jìn)行了提煉，還對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)論的相關(guān)著作、論文觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理。他們?cè)谘芯恐懈�新了知識(shí)，提高了素質(zhì)，體會(huì)到了創(chuàng)造的快樂與成功的喜悅。
　　 第二，在培訓(xùn)中更新知識(shí)。
　　 這里面包含兩層意思，一層是教師在參加培訓(xùn)中更新知識(shí)，另一層是教師在做培訓(xùn)師中更新知識(shí)。
　　 不論是國(guó)培、省培，還是各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)，老師們都有很多機(jī)會(huì)觀摩名師課堂、聆聽專家報(bào)告，特別在互動(dòng)交流中，我們會(huì)進(jìn)一步領(lǐng)略大師智慧、前沿觀點(diǎn)。因此，積極參加培訓(xùn)，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，不失為一條提升教師專業(yè)素養(yǎng)的道路。
　　 此外，做培訓(xùn)師也是更新知識(shí)的一條途徑。
　　 北京教育學(xué)院的余新老師曾經(jīng)以數(shù)學(xué)教師為例談過教師專業(yè)發(fā)展的臺(tái)階：第一層是了解數(shù)學(xué)方面的知識(shí)，第二層是自己會(huì)教數(shù)學(xué)，第三層是培訓(xùn)其他教師會(huì)教數(shù)學(xué)，第四層是設(shè)計(jì)和開發(fā)數(shù)學(xué)培訓(xùn)項(xiàng)目，第五層是管理、咨詢和領(lǐng)導(dǎo)培訓(xùn)。我想，這個(gè)專業(yè)發(fā)展臺(tái)階也適用于語(yǔ)文教師。
　　 因?yàn)榻萄袉T的身份，筆者每年都要組織幾次全縣規(guī)模的學(xué)科培訓(xùn)，正是在一次次的準(zhǔn)備講稿中、在一次次與培訓(xùn)者的對(duì)話中、在一次次培訓(xùn)活動(dòng)總結(jié)中，我不斷更新知識(shí)，砥礪智慧，提升自己，也完成了一次化繭成蝶的蛻變！
　　 綜上所述，筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教師要更新知識(shí)，就要對(duì)職業(yè)抱以一種深沉的敬畏，既立足語(yǔ)文學(xué)科，又要超越語(yǔ)文學(xué)科，在不斷修煉自己的職業(yè)技能的同時(shí)，選擇一種優(yōu)美與崇高兼具的生命文風(fēng)，書寫一部精致而雋永的教育傳奇。
　　
　　 楊高旺，語(yǔ)文教研員，現(xiàn)居河北大城。本文編校：黃碧齋

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