摘 要：從《論教育學(xué)》到《系科之爭(zhēng)》體現(xiàn)了康德追求“自由”的教育思想。兒童的身體教育、心靈塑造、道德教化都要求教育在自由中發(fā)展人、完善人，高低等系科之間的爭(zhēng)執(zhí)反映了18世紀(jì)德國(guó)教育萌生的自由觀。本文著重論述康德的教育自由觀與學(xué)術(shù)自由觀。
　　關(guān)鍵詞：康德；論教育學(xué)；系科之爭(zhēng)；自由觀
　　中圖分類號(hào)：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7661（2012）11-0019-01
　　伊曼努爾·康德（1724—1804）是德國(guó)教育理論家，哲學(xué)家�！墩摻逃龑W(xué)》一書是由康德的兩部著作《論教育學(xué)》和《系科之爭(zhēng)》合集而成，前者是他的學(xué)生林克根據(jù)康德講授教育學(xué)時(shí)的筆記整理而成；后者是他關(guān)于哲學(xué)與神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)之間關(guān)系的三篇論文匯編而成。這本書是康德唯一一本留存至今的教育著作，它反映了18世紀(jì)德國(guó)教育萌生的自由觀。
　　一、從《論教育學(xué)》中讀康德的教育自由觀
　　康德所謂的自由，首先是對(duì)嬰兒“身體的解放”，其次是思想的解放。即在自然教育的前提下，兒童身體健康；在理性的教育中，少年道德感確立。
　�。ㄒ唬┥眢w教育
　　受盧梭和洛克對(duì)兒童教育思想的影響，康德在《論教育學(xué)》前半部分寫了“論自然性的教育”，主要講述了兒童的保健、身體的訓(xùn)導(dǎo)、心智的訓(xùn)練和道德陶冶。康德吸收盧梭《愛彌兒》和洛克《教育漫話》中的很多自然教育思想，例如，嬰兒最好母乳哺育，放棄傳統(tǒng)的襁褓，兒童的飲食要清淡，衣著不可過暖，床不可過軟……。但他并沒有被自然主義思想禁錮，他認(rèn)為自然人最終也要走向文明社會(huì)，自然教育是為培養(yǎng)社會(huì)人服務(wù)的。
　　（二）心靈塑造
　　“但是對(duì)于自由，人有一種如此強(qiáng)烈的、出自自然的趨向，以至于如果他有一段時(shí)間習(xí)慣于此，就會(huì)為它犧牲一切�！�…因此必須盡早習(xí)慣于將自己置于理性的規(guī)定之下�！� 康德倡導(dǎo)的自由是理性之下的自由，而不是一切順從自然的自由，教育如果太強(qiáng)調(diào)自然性，就會(huì)使人的本性一直趨向于動(dòng)物的“野性”，而無法靠近人的“理性”�？档抡J(rèn)為，教育具有強(qiáng)制性，但規(guī)訓(xùn)不是奴役性的教育，而要讓孩子體會(huì)到他自己的自由，教育者必須加以引導(dǎo)，培養(yǎng)人心靈能力的最好辦法就是讓學(xué)生自己去做他想做到的事。
　�。ㄈ�）道德教化
　　“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新，有如無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則�！� 康德主張，道德的完善是教育的最高目的，道德教化不同于對(duì)精神的自然性塑造。
　　道德教育首先要確立三種品格：一是服從，聽于理性。二是誠(chéng)實(shí)，這是品格的本質(zhì)特征�？档路磳�(duì)盧梭的“自然后果教育法”，經(jīng)常重復(fù)的懲罰會(huì)誤導(dǎo)孩子的判斷力。三是合群。人是社會(huì)的一員，教師要引導(dǎo)孩子融入集體。游戲在一定程度上能讓兒童的心獲得自由。 榜樣是“他律”，陶冶是“自律”，從他律轉(zhuǎn)化為自律是道德教育的最高要求，在康德看來，自由是至高無上的，真正思想自由的人在心里已經(jīng)建立起了一種主體性的道德原則，不需要他人的監(jiān)督與引導(dǎo)。
　　二、從《系科之爭(zhēng)》中讀康德的學(xué)術(shù)自由觀
　　康德主張的是一種自由主義的學(xué)術(shù)自由觀。無論是大學(xué)理念還是對(duì)哲學(xué)的研究，康德都倡導(dǎo)追求真理，追求自由，在自由中追求真理。
　�。ㄒ唬└叩认悼婆c低等系科的劃分
　　神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)三個(gè)高等系科和哲學(xué)一個(gè)低等系科的區(qū)分主要是指它們與政府的關(guān)系�？档抡J(rèn)為，高等系科受政府的命令，缺乏自由；低等系科關(guān)注科學(xué)，追求真理。哲學(xué)追求極大的真理與自由，但是由于人天性的原因：“一個(gè)能下命令的人，即使是另一個(gè)人的恭順仆人，也認(rèn)為自己比一個(gè)自由卻無人可命令的人優(yōu)越�！彼�被稱為低等的系科。
　�。ǘ�）高等系科與低等系科之間的爭(zhēng)執(zhí)
　　一個(gè)大學(xué)不能缺少哲學(xué)系，它有統(tǒng)領(lǐng)高等系科的作用。如果高等系科與低等系科之間的爭(zhēng)執(zhí)以對(duì)大眾的影響力展開的，那么這種爭(zhēng)執(zhí)有違理性, 因?yàn)樗�違背了客觀事實(shí)，違背了真理。高低等系科之間的爭(zhēng)執(zhí)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)自由與權(quán)威的爭(zhēng)執(zhí)，低等系科強(qiáng)調(diào)在自由中追求真理，高等系科認(rèn)為政府的權(quán)威不容忽視，高低等系科之間的爭(zhēng)執(zhí)在一定程度上反映了人類思想對(duì)自由的追求。
　�。ㄈ�）哲學(xué)與神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系
　　哲學(xué)倡導(dǎo)的宗教是以內(nèi)在道德法規(guī)為依據(jù)的理性，神學(xué)以圣經(jīng)法規(guī)的教會(huì)信仰為依據(jù)。我認(rèn)為康德想表達(dá)的哲學(xué)與神學(xué)之間的關(guān)系是自律與他律的關(guān)系，道德要從他律過度到自律。因此哲學(xué)比神學(xué)更具有理性�？档略谥v述哲學(xué)與法學(xué)之間的關(guān)系時(shí)帶有矛盾性。哲學(xué)可以使心靈積極為人類創(chuàng)生，醫(yī)學(xué)大多是對(duì)疾病的消極預(yù)防或治療�？档抡J(rèn)為醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最接近，在某種程度上醫(yī)學(xué)學(xué)說屬于哲學(xué)學(xué)說。
　　可見，無論是高、低等系科之間的劃分，還是高等系科內(nèi)神、法、醫(yī)學(xué)之間品級(jí)次序的劃分，都違背了人類對(duì)真理的自由追求，康德用反諷的手法為我們呈現(xiàn)出18世紀(jì)國(guó)家對(duì)自由的干預(yù)，以及人類對(duì)自由潛意識(shí)的向往。哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)就是擁有極大的自由，但是卻被稱為低等系科；醫(yī)學(xué)是關(guān)于人生死的學(xué)科，卻被排在高等系科最底層。

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