摘要：赫爾巴特在西方教育史上被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)”的奠基人，也有“現(xiàn)代教育學(xué)之父”之稱，而集中反映他的教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他在該著作中除了提出了教育學(xué)應(yīng)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且把哲學(xué)、心理學(xué)引進(jìn)到教育學(xué)中，成為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且對教學(xué)也提出了在他的時代新的構(gòu)想。本文通過對《普通教育學(xué)》的閱讀，解讀他在《普通教育學(xué)》中的教學(xué)思想。
　　關(guān)鍵詞：《普通教育學(xué)》；教學(xué)思想
　　一、教學(xué)思想
　　1.教學(xué)
　　教學(xué)是赫爾巴特實(shí)現(xiàn)教育目的即道德培養(yǎng)的一個途徑，也是赫爾巴特在《普通教育學(xué)》最核心、最具有影響力的部分。赫爾巴特對開展教學(xué)活動的必要性作了簡要的說明。他說，“人通過經(jīng)驗(yàn)從自然中獲得認(rèn)識，通過交際獲得同情。經(jīng)驗(yàn)雖然是我們整個一生中的老師，但它僅僅賦予我們龐大整體中的極小的一個片段……所以交際在小小的感情范圍中留下的缺陷與經(jīng)驗(yàn)在巨大的知識范圍中留下的缺陷，對于我們來說幾乎是同樣重大的，無論是這方面還是那方面都必須同樣地歡迎通過教學(xué)來加以補(bǔ)充�！彼�認(rèn)為教學(xué)是經(jīng)驗(yàn)和交際的補(bǔ)充。
　　（1）教育性教學(xué)
　　教育性教學(xué)也是赫爾巴特首次提出來的。赫爾巴特說“我想不到任何無教學(xué)的教育，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)。”我們可以這樣理解，“教學(xué)的教育”：教學(xué)的主要任務(wù)是傳授系統(tǒng)的知識，學(xué)生通過掌握知識來形成道德意識，從這個角度來說，要實(shí)現(xiàn)教育目的，就需要開展教學(xué)活動。更重要的是，培養(yǎng)多方面的興趣也要依靠教學(xué)。反過來，我們也可對“教育的教學(xué)”做簡單的解釋：教學(xué)活動和內(nèi)容必須要有教育意義，否則教學(xué)也只是個空殼。
　�。�2）四段教學(xué)法
　　赫爾巴特是四段教學(xué)法的創(chuàng)始人，可以說，四段教學(xué)法也是赫爾巴特的主要成就之一。雖然清楚——聯(lián)想——系統(tǒng)——方法只是一套固定的教學(xué)程序，但它的每一個階段也是建立在學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律之上的教學(xué)程序。
　　清楚：教師用提示的方法使學(xué)生把新的知識與以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，但前提是教師要了解兒童已有的知識和經(jīng)驗(yàn)。如對于智力低下的兒童來說，他們對于老師的提示反應(yīng)遲鈍，這就需要教師提示一些相似的事物。由此，兒童可以在新的事物中尋找以往的事物。
　　聯(lián)想：學(xué)生由教師的提示，把新知識與舊的知識、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較之后，建立二者的聯(lián)系，形成新的觀點(diǎn)。但此時，他也提到了有缺陷的聯(lián)想，如學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，沒有想象的動力或者受抑制，會阻礙學(xué)生新舊事物的聯(lián)系。
　　系統(tǒng)：在事物建立聯(lián)系之后，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生對已獲得的知識進(jìn)行綜合、歸納，得出結(jié)論，使知識系統(tǒng)化。
　　方法：學(xué)生分析比較結(jié)果，并把獲得的新知識應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中，檢驗(yàn)其正確與否，并鞏固已得結(jié)果。
　　四段教學(xué)法使教學(xué)活動開展的井井有條，即使后來有人批判四段教學(xué)法帶有明顯的機(jī)械色彩，如忽視教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的年齡段等，但無可厚非的是四段教學(xué)法確實(shí)對當(dāng)時的西方教育的發(fā)展起到很大的作用。
　　（3）教學(xué)方法
　　分析教學(xué)——綜合教學(xué)是赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的兩種教學(xué)方法。這兩種教學(xué)方法在教學(xué)過程中，由易到難，有個別到一般地呈現(xiàn)知識，符合兒童的心理發(fā)展規(guī)律。
　　分析教學(xué)即教育者從學(xué)生及其經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將學(xué)生雜亂的經(jīng)驗(yàn)分析為各種組成部分。事物之所以能夠進(jìn)行逐層的分解，赫爾巴特以為事物的可變性讓教育者有機(jī)會把事物分解為不同層次。拿德育的培養(yǎng)來說，德育可分為道德意識，道德情感、道德信念、道德行為，每一階段的培養(yǎng)都有各自的特點(diǎn)。但同時，他也不否認(rèn)有些事物是不能進(jìn)行分解的。由于經(jīng)驗(yàn)和交際能夠?yàn)槿藗兲峁┑臇|西是有限的，因而，分析教學(xué)也受到制約。也就是說，分析教學(xué)必須在經(jīng)驗(yàn)和交際的范圍內(nèi)尋找適合的教學(xué)材料。分析教學(xué)是由分析事物的特征上升到事物的一般概念，所以，赫爾巴特認(rèn)為分析教學(xué)有助于教育者和受教育者做出各種判斷。
　　然而，無論是經(jīng)驗(yàn)、交際還是分析教學(xué)都不能形成系統(tǒng)的思想。綜合教學(xué)在整個教學(xué)過程中就顯得必要和重要。它能夠承擔(dān)教育所要求的建立整個思想體系的任務(wù)。針對綜合教學(xué)，他提出了“聯(lián)結(jié)性”的綜合教學(xué)的方法，這種綜合方法重在一個中心支點(diǎn)，圍繞這個支點(diǎn)，散開其他與之有關(guān)聯(lián)的事物，最后形成一個完整的、成型的網(wǎng)。這種“聯(lián)結(jié)性”的綜合可以使人發(fā)散思維，頭腦靈活，因此他倡導(dǎo)應(yīng)盡早的得到訓(xùn)練。
　　他批判了以往通過單純背誦的綜合教學(xué)，并提出了另外一種他認(rèn)為多少可以減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)與促進(jìn)教學(xué)過程的小方法，但不是教育得救的關(guān)鍵。這種方法基于事物在可能的范圍內(nèi)滲透到兒童日常經(jīng)驗(yàn)的獲得中。今天，我們可以把它稱作“直觀教學(xué)法”。盡管不是教育發(fā)展的關(guān)鍵，但只管教學(xué)法用在兒童早期，則會起到不容小覷的作用。
　　可以說，這種教學(xué)方式無論從橫向看還是從各個環(huán)節(jié)的縱向看，都讓整個教學(xué)過程顯得井井有條，循序漸進(jìn)，既有利于培養(yǎng)兒童用聯(lián)系的方法構(gòu)建知識，又有利于兒童從認(rèn)識事物的特征發(fā)展到綜合某類事物能力的培養(yǎng)。
　　2.教學(xué)輔助——訓(xùn)育
　　赫爾巴特把訓(xùn)育看做是教學(xué)的一種輔助性手段。我們可能以為有這樣一種困惑：赫爾巴特是極其看重管理，但既有管理，為何還要實(shí)施訓(xùn)育？赫爾巴特在此為我們的困惑做了解答。管理是教師一種被動地約束學(xué)生不良傾向、行為的方法，但對于較大兒童卻常常起不到作用。由此，訓(xùn)育就能顯示出其獨(dú)有的作用。顯然，訓(xùn)育與管理在本質(zhì)上是不同的。相對于強(qiáng)制的管理來說，訓(xùn)育則是對學(xué)生的品格、德行進(jìn)行教育、引導(dǎo)。正如赫爾巴特所說，“訓(xùn)育對性格培養(yǎng)來說是雙重的——直接的或間接的。它的一部分是幫助教學(xué)，使教學(xué)成為可能并去影響一個業(yè)已獨(dú)立的人今后性格的形成，一部分是其這樣的作用：通過行動或并非行動直接就使學(xué)生產(chǎn)生或不產(chǎn)生初步的性格”。
　�。�1）訓(xùn)育的作用
　　訓(xùn)育的目的和作用與管理的目的一樣，訓(xùn)育通過影響學(xué)生的性格形成來營造一個良好的教學(xué)環(huán)境與秩序，但只是管理與訓(xùn)育的根本性質(zhì)不同，管理是外在的強(qiáng)制，而訓(xùn)育是心理的影響。
　�。�2）訓(xùn)育的方法
　　誘導(dǎo)：教師通過誘導(dǎo)學(xué)生激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并成為一種行動；
　　陶冶：陶冶是一種長期的，潛移默化地影響學(xué)生性格形成的方法。赫爾巴特認(rèn)為訓(xùn)育是延續(xù)的，不斷的，慢慢深入人心的和漸漸停止的；
　　獎勵和懲罰：學(xué)生的行為應(yīng)該得到成人的回應(yīng)，而回應(yīng)則可以是獎勵或懲罰，以此讓學(xué)生認(rèn)識善惡。
　　二、啟示
　　赫爾巴特把德育視為教育的最終目標(biāo)，可見他對德育的重視程度。而且，他把道德與個性、多方面興趣聯(lián)系在一起，顛覆了傳統(tǒng)的灌輸式、強(qiáng)迫式的道德培養(yǎng)，代之以多方面的、平衡的興趣間接地影響道德的養(yǎng)成，這對于今天我們的道德教育尤其具有借鑒意義。然而，我們在強(qiáng)調(diào)道德教育的同時，也不應(yīng)忽略智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育的培養(yǎng)，這也是赫爾巴特教育思想的一個缺陷。
　　教學(xué)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工作，說它復(fù)雜是因?yàn)榻虒W(xué)的對象是一群性格迥異的個體，教師要想教學(xué)取得理想的成效必須對學(xué)生的心理發(fā)展有足夠的認(rèn)識和了解。當(dāng)下，隨著科學(xué)技術(shù)的更新越來越快，社會的成分越來越復(fù)雜多變，網(wǎng)絡(luò)的盛行讓青少年犯罪和青少年身心健康發(fā)展成為人們關(guān)注的一個焦點(diǎn)，心理學(xué)在解決這些社會難題上發(fā)揮的作用，讓人們對心理學(xué)越來越青睞，而赫爾巴特早在二百多年前就對此有了深刻的認(rèn)識，并成功地把教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上，他讓教學(xué)不僅僅是單純地知識傳授，而且是一種德育的滲透和心理的引導(dǎo)。（作者單位：陜西省榆林市韓岔中學(xué)）
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]（德）赫爾巴特（著），李其龍（譯）.普通教育學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2002.

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