摘 要：胡弼成教授有關(guān)教育學(xué)的論述始終圍繞“人的幸�！边@一價(jià)值取向，努力嘗試從教育學(xué)理論的多個(gè)方面解讀教育的“幸�！彼�在，形成了獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的教育學(xué)觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)主要包括：人性假設(shè)基礎(chǔ)上的教育本質(zhì)觀；立足學(xué)生“現(xiàn)有”基礎(chǔ)面向“待完成性”的發(fā)展指向的課程觀；以學(xué)習(xí)為主的師生共通活動(dòng)的教學(xué)過(guò)程觀；師生關(guān)系的“一體兩面”觀；以精神活動(dòng)為主的教育投入觀；以個(gè)體質(zhì)量為核心的教育質(zhì)量觀。
　　關(guān)鍵詞：胡弼成；幸福；教育學(xué)
　　中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2014）01-0073-06
　　毋庸置疑，人類所有的希望和努力都是指向幸福的。幸福的本質(zhì)在于精神自由。黑格爾主張人的自由和幸福權(quán)利，他將抽象的自由賦予了需要、傾向、熱情等具體內(nèi)容，認(rèn)為這些內(nèi)容的滿足就是福利或幸福 [1 ]。“一個(gè)幸福的人，以客觀的態(tài)度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣，憑著這些愛和興趣，同時(shí)憑著它們使他成為他人的愛和興趣的對(duì)象，他獲得了幸福。” [2 ]教育對(duì)人所造成的差異僅僅是幸福的形式不同而已。它應(yīng)當(dāng)為我們的希望和努力指明方向，教會(huì)我們幸福是什么以及如何獲取幸福的生活。因此，如何培育“幸福的”人，如何讓人懂得幸福生活的真諦，始終是我們的教育目標(biāo)之一。綜合胡弼成教授的所有論著可以看出，他的教育研究與育人工作無(wú)一不在彰顯著對(duì)幸福的思考和對(duì)人性的尊重，這使其教育言論和觀點(diǎn)始終閃爍著幸福的光芒。
　　一、教育本質(zhì)：建基人性假設(shè)之上的人的可發(fā)展性
　　在教育學(xué)領(lǐng)域，如果說(shuō)人性是一種假設(shè)，那么教育本質(zhì)就是根據(jù)人性假設(shè)的一種規(guī)定。哲學(xué)家里博爾曾說(shuō)：“倘若要問(wèn)某人‘什么是教育？’也就等于問(wèn)他‘什么是人’�！� [3 ]可見，教育是關(guān)于人的，沒(méi)有人也就沒(méi)有教育，沒(méi)有對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也就無(wú)法開展實(shí)用的教育活動(dòng)。因此，人性是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)，教育的本質(zhì)目標(biāo)應(yīng)該是把人培養(yǎng)成一個(gè)具備完美人性的人。
　　胡教授一直是人性化教育的積極倡導(dǎo)者和踐行者。他始終認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，任何教育理論都應(yīng)當(dāng)是在一定人性假設(shè)基礎(chǔ)之上建構(gòu)的，教育的最終目的是“使人成為人”。
　　人性是什么？這是一個(gè)古老和恒久的話題。蘇格拉底是第一個(gè)把目光從宇宙論轉(zhuǎn)向人性觀的哲學(xué)家。我國(guó)古代對(duì)人性的追問(wèn)，則主要集中在人性的善惡之爭(zhēng)上。人性概念是相對(duì)于物性概念而成立的，正如馮友蘭所言：“人不僅是人，而且是物，是生物，是動(dòng)物。所以凡是一般物，一般生物，一般動(dòng)物，所同有之性，人亦有之�！� [4 ]但片面強(qiáng)調(diào)人與生物界的連續(xù)性的后果之一就會(huì)產(chǎn)生對(duì)人性的曲解。人本主義者在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了人不同于動(dòng)物的自然屬性，從人的個(gè)體生命出發(fā)研究人之所以為人。人本主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值，但不足之處在于忽視了人的社會(huì)生命。而馬克思主義者正是從人的社會(huì)生命入手，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且是不斷改變的。它在肯定人的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了人的外在價(jià)值在于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
　　胡教授在人本主義人性觀和馬克思主義人性觀的基礎(chǔ)上，提出考察人性必須從人的個(gè)體生命與社會(huì)生命兩方面入手：“首先，每個(gè)人作為個(gè)體的存在，他是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)化的，一切對(duì)人的認(rèn)識(shí)都必須從這里出發(fā)，即承認(rèn)人是一種實(shí)然的存在。其次，正如人本主義者所描述的人的終極價(jià)值在于自我實(shí)現(xiàn)，馬克思主義者所闡明的人最終會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)那樣，人性渴求可以達(dá)致一個(gè)完美的境地，即同時(shí)承認(rèn)人又是一種應(yīng)然的存在。最后，人總是一定社會(huì)中的人，處于一定社會(huì)關(guān)系中。他不是被動(dòng)地適應(yīng)既定的存在，而是創(chuàng)造性地、能動(dòng)地超越種種給定性，實(shí)現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種實(shí)然與應(yīng)然的肯定與否定的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中，從這里才能窺見到人之所以為人的根本�！� [5 ]從上可知，胡教授所認(rèn)為的人性既是個(gè)體生命與社會(huì)生命的統(tǒng)一，又是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一；人既是他正在成為的那種人，又是他理想向往的那種人。因此，教育既要使人是其所是，又要使人是其所應(yīng)是。
　　本質(zhì)是事物本身所固有的根本屬性，是某類事物區(qū)別于其他事物的基本特質(zhì)。關(guān)于教育本質(zhì)之說(shuō)，學(xué)界一直有多種觀點(diǎn)。魯潔先生認(rèn)為：“從人的實(shí)踐性來(lái)看，教育是人的自我構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)在于引導(dǎo)完備人性的建構(gòu)與發(fā)展，在于培育‘是其所不是的’應(yīng)然性�！� [6 ]可見，教育不是一種自在的自然存在，而是為培養(yǎng)人而人為構(gòu)建的社會(huì)活動(dòng)的理想系統(tǒng)之一，它的本質(zhì)就在于規(guī)范和引導(dǎo)人性的發(fā)展。胡教授認(rèn)為，既然人是教育的對(duì)象，人性是教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的核心，人性的規(guī)定也需要人性的教育，那么教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)建立在人性假設(shè)的基礎(chǔ)之上。這樣，建立在這種人性假設(shè)基礎(chǔ)之上的教育實(shí)踐，既能促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，又能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；既能促進(jìn)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)，又能促進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)新。這種教育實(shí)踐才能使人得到全面的發(fā)展，進(jìn)而又推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。教育活動(dòng)應(yīng)該始終圍繞著人來(lái)展開。離開了人，教育就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。正如魯潔先生所言：“如果失去了一半的人性假設(shè)，就會(huì)導(dǎo)致失掉另一半的教育，而這種失掉了另一半的教育，培養(yǎng)的與其說(shuō)是失掉了一半人，不如說(shuō)尚不是真正意義上的自由自覺活動(dòng)的人�！� [7 ]因此，教育最重要的或真正需要的，應(yīng)該是對(duì)人性倫理的關(guān)愛與包容，平等地把每個(gè)人當(dāng)做個(gè)體，將幸福建于此基礎(chǔ)之上，并把幸福作為一種教育終極價(jià)值來(lái)尊崇與追求�？傊�，一切幸福的教育目的旨在追求人性的完善。胡教授不僅在教育理論研究中論述教育要遵循“人本理念”，同時(shí)在日常的教育實(shí)踐和生活當(dāng)中，他也始終堅(jiān)持以“學(xué)生為本”，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，大力倡導(dǎo)國(guó)家和高校的各項(xiàng)政策的制定及行動(dòng)要努力“從學(xué)生本位和尊重學(xué)生權(quán)利出發(fā)” [8 ]去構(gòu)建和發(fā)展。
　　二、課程體系：立足學(xué)生“現(xiàn)有”面向“待完成性”的發(fā)展指向
　　課程體系是教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，是一個(gè)具有特定結(jié)構(gòu)、特定功能、開放性的知識(shí)與能力及經(jīng)驗(yàn)的組合系統(tǒng)。任何一所學(xué)校，其學(xué)校系統(tǒng)再完備，若沒(méi)有作為實(shí)體課程組織形式的整體優(yōu)化以及靈活的課程體系加以配合，學(xué)校的發(fā)展也難以理想化，要實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)也非易事。針對(duì)“大學(xué)生發(fā)展”這一教育命題，胡教授沒(méi)有受限于“課程體系是知識(shí)結(jié)構(gòu)”、“課程體系是人生智慧”等觀點(diǎn)，而是睿智地將外在于人的東西與人的發(fā)展密切聯(lián)系起來(lái)，提出了“大學(xué)課程體系是大學(xué)生發(fā)展的適應(yīng)指向” [9 ]的獨(dú)特見解。

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