摘 要：伊曼努爾·康德是十八世紀中期到十九世紀初期德國哲學家、天文學家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學的創(chuàng)始人、德國古典美學的奠定者�？档率前呀逃龑W作為一門課程在大學里講授的第一人，他的教育教學觀對我國現(xiàn)今教育具有深遠的借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：康德；《論教育學》
　　伊曼努爾·康德是十八世紀中期到十九世紀初期德國哲學家、天文學家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學的奠定者�？档率前呀逃龑W作為一門課程在大學里講授的第一人，去世后由他的學生林可對其講課筆記進行整理成《論教育學》，對隨后教育學的確立與發(fā)展做出了一定貢獻。
　　一、康德重視教育目的及價值
　　康德受盧梭自然教育觀的影響較大，認為“人只有通過接受教育才能成其為人——人完全是教育的結(jié)果”，人性的崇高和人類的偉大也成于“教育”——培養(yǎng)成人的一種社會活動。故而《論教育學》開篇就指出“人是唯一必須受教育的被造物；規(guī)訓或訓戒把動物性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘取保�指出教育的目在于使用自然教育法將人與動物區(qū)別開來，將人育之為“人”。從這點出發(fā)，康德特別注重對兒童早期教育，即從襁褓中就應開始對一個孩子進行教育，這將直接影響孩子隨后的發(fā)展。在教育目的上，康德主張：首先，對心靈各種能力的一般培養(yǎng)。它與對個別能力相區(qū)別，它與技能和完善有關(guān)。其次，對心靈各種能力的個別培養(yǎng)。這是指對認知、感官、想象力、注意力、記憶力及機智等能力的培養(yǎng)�？档抡J為最高的教育目的不是向?qū)W生傳授多少知識，而是使學生具有完善的道德品質(zhì)。
　　二、康德對不同階段孩子的教育內(nèi)容進行了論述
　　康德首先指出教育指的是保育、規(guī)訓及塑造在內(nèi)的一切教導。人要依次經(jīng)歷嬰兒、兒童和學生這幾個成長階段。還指出“天意希望人自己從自身中把善產(chǎn)生出來，因此對人說‘到世界中去吧，我已經(jīng)給你配備了達至“善”的所有稟賦，現(xiàn)在要由你自己把它實現(xiàn)出來，因此你能否幸福就取決你自己了’�！币陨蟽�(nèi)容可以看出康德教育觀的核心就是圍繞自然教育而展開的。他論述了孩子的哭聲及搖籃的利弊，指出哭喊是孩子本能發(fā)出來的，對孩子是有益的，大人如果一聽到孩子哭聲就立刻過來看護對孩子是非常有害的，這也通常是孩子學壞的開始，因為孩子會發(fā)現(xiàn)他只要哭喊就可以得到一切時，他就會一再地以哭喊為手段得到他想要的東西。而如果人們對其置若罔聞，他們最終就會停止哭喊，因為沒有哪種被造物會做無用功，否則人們總會讓孩子養(yǎng)成習慣，總是渴望別人來滿足自己的一切任性要求。而在這以后再要對其意志馴服就太難了，而要滿足孩子小時候所有的任性要求就會敗壞其心志和道德。故而當孩子想靠哭喊來迫使大人做什么時，可以對其不予理睬。然而，人們不能總是回絕兒童的所有請求，他友好的要求的東西，只要對他有益，就應該給他，這樣孩子就能習慣于坦率表達想法，而不會以哭喊擾人，而每個人反過來也都會友好的對他。人們通過另一種方式教育孩子，使他們知道通過哭喊達不到目的，他就能變得坦率而不魯莽，謹慎但不畏縮。
　　他還指出讓孩子學步最好不是使用牽引帶，而是使其自己在地上來回爬行。工具只會毀掉天然的能力。他指出孩子從不會摔得很重，只會學會更好地掌握平衡，以免再次摔倒受傷。孩子最容易上癮，因此要讓他們遠離刺激性東西，如燒酒、飲料等。然而，讓孩子接觸不同的生活環(huán)境對他們是很有好處的，孩子會較早學會適應或進行適當?shù)母淖儊硎棺约焊�好的適應。處于現(xiàn)今獨生子女占多數(shù)的現(xiàn)狀下，我們不得不反思一下我們身邊家長對孩子的教育。從孩子出生到三歲左右進幼兒園，孩子就是家中的小皇帝，爸爸媽媽、爺爺奶奶、姥姥姥爺六個人圍繞著一個孩子轉(zhuǎn)，孩子一哭所有人都圍上去哄，孩子想要的東西只要不給馬上就躺在地上哭，目前這種家庭教育方式培養(yǎng)出的孩子具有什么品性質(zhì)確實是個大問號，令人堪憂。同時，有的孩子從小就挑食，家長更是哄著、騙著讓心肝寶貝吃飯，熟不知“食欲應該是活動或勞動的結(jié)果”。我們的父母應該讓孩子知道什么行為不可以、什么東西不可以要，從小教育子女，即保育、規(guī)訓以及連同塑造在內(nèi)的教導，父母去除不好的東西，提供一個很好前提，然后，在這一前提下接受他人的指導，有效地行動，肩負起培養(yǎng)子女的責任。
　　三、康德重視道德教育
　　康德非常重視對孩子進行的道德教育，他指出如果要確立道德，就一定不能靠懲罰。道德是及其神圣的東西，人們不能把他降格到規(guī)訓的層次上。道德性的培養(yǎng)就是為了塑造品格，人們要學會在被拒絕后得不到滿足的匱乏。如果自己是惡的，就要讓自己變得有道德——這就是人應該做的。規(guī)訓決不能是奴役性的，要讓孩子發(fā)自內(nèi)心的認識事物、明白道理。他指出兒童說謊時一定不要懲罰他，而要讓他面對輕蔑，并且告訴他人們將來回不信任他。如兒童做了壞事大人就要懲罰，做了好事就應表揚，就會使他為了得到好處而做好事。往后，在他進入一個并無這種獎懲的環(huán)境就會變得只關(guān)心自己的行為是善還是惡。除了說謊這樣的事情外，父母絕不要對孩子談羞恥，這樣他們就會終生牢記羞恥是與撒謊聯(lián)系在一起的，而如果是不停地感到羞愧，就會產(chǎn)生一種此后無法改變的畏縮心態(tài)。同時，對青少年進行必要的性知識講解及培養(yǎng)他們?nèi)蕫壑�心，向他們指出，他們有必要給自己每天做一個總結(jié)。這樣有助于青少年養(yǎng)成誠信、尊嚴、對他人的義務等，完善人格，為以后生活奠定基礎(chǔ)。
　　上述內(nèi)容即康德教育學的主要內(nèi)容。我們從中可以看出，康德教育思想中的核心部分是關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容和教育價值的論述，即使是論道德教育，也是服從于他對教育目的的認識，即使人成為真正的人。在這部分內(nèi)容中，他所表達的教育理念，后來成為支配歐洲教育的基本思想。然而他的文章中也不乏存有爭議的觀點，例如“人們總是肯定回答孩子們的這種問題：‘為什么要這樣？為什么要那樣？’就只會縱容他們的好奇心。讓兒童讀小說是最不好的，因為讀小說會減弱兒童的記憶力。同時，向他人進行陳述小說內(nèi)容也是很可笑的�？葱≌f只會使他們浮想聯(lián)翩，幻想不同的環(huán)境，坐在那里神游千里卻毫無所得。因此我們應該辯證的看待康德的教育思想，吸取精華為我國現(xiàn)今教育事業(yè)所用。
　　參考文獻：
　　[1]伊曼奴兒.康德.論教育學[M].上海人民出版社，2005
　　[2]洪港.康德教育哲學思想新探[J].江南大學學報，2007
　　[3]何蓉.論康德教育理論與實踐[D].華東師范大學，2010
　　作者簡介：
　　劉利（1986～），女，漢族，陜西省，現(xiàn)為西藏民族學院教育學2013級在讀碩士研究生，主要研究方向為民族教育。

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