摘 要：作為近代中國(guó)電化研究的重要路徑之一，“教育電影和播音藝術(shù)研究路徑”博得了民眾對(duì)于電化教育媒體的認(rèn)可，彌補(bǔ)了早期電化教育理論研究的薄弱環(huán)節(jié)，并加強(qiáng)了電化教育實(shí)踐的水平和效果。
　　關(guān)鍵詞：近代中國(guó)；電化教育學(xué)；研究路徑
　　從根本上講，電化教育學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。它是教育學(xué)與物理學(xué)、化學(xué)、工學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多門學(xué)科的交叉學(xué)科，有的專家曾明確指出：“電化教育學(xué)又是一門綜合性的學(xué)科。它是綜合應(yīng)用教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、電子技術(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)以及系統(tǒng)論、信息論、控制論等的有關(guān)理論、知識(shí)、方法而發(fā)展起來(lái)的�！盵1]此外，藝術(shù)關(guān)系到電化教育媒體和作品能否引起觀眾視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的愉悅感，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。因此，近代中國(guó)電化教育學(xué)有多個(gè)切入點(diǎn)，并形成多種研究路徑，“教育電影和播音藝術(shù)研究路徑”即為其中重要一種。
　　1 教育電影藝術(shù)理論研究
　　近代中國(guó)電化教育學(xué)者關(guān)于教育電影藝術(shù)理論的闡述，大致可分為以下三階段：
　　第一階段著重探討電影與戲劇的關(guān)系。以卡努杜①為代表的歐洲早期電影劇作家認(rèn)為，電影不是戲劇，“除非你把舞臺(tái)上出現(xiàn)的、市集的木棚中表演的或腳燈前展示的一切都名之為‘演出’，否則電影和戲劇是不存在任何相同點(diǎn)的。沒(méi)有任何本質(zhì)上的相同點(diǎn)；在電影的固定的非現(xiàn)實(shí)和舞臺(tái)劇的變化的現(xiàn)實(shí)之間，不論在精神上、形式上、啟示方式上和表演手段上，都沒(méi)有共同點(diǎn)�！盵2]這種論斷過(guò)于極端，事實(shí)證明，教育電影必須“有戲可看”才能留住它的觀眾，因?yàn)楫?dāng)觀眾習(xí)慣了影像技術(shù)所帶來(lái)的新奇感之后，必然會(huì)將注意力轉(zhuǎn)向它所要表現(xiàn)的內(nèi)容方面。法國(guó)的梅里愛(ài)②是將電影引向戲劇化道路的先驅(qū)者，他從當(dāng)時(shí)巴黎大劇院上演的大場(chǎng)面戲劇和傳統(tǒng)的文藝作品中吸取題材，把戲劇表現(xiàn)方法應(yīng)用到電影中使它獲得了新生。限于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的特征和教育電影的攝制水平，20世紀(jì)初中國(guó)電影只不過(guò)被時(shí)人視為戲劇的一種，并無(wú)獨(dú)立的藝術(shù)地位。例如，以谷劍塵為代表的教育電影理論家就主張將電影戲劇化，即用戲劇的編制方法來(lái)攝制電影。
　　第二階段開(kāi)始探討電影的藝術(shù)定位和分類�？ㄅ�杜在世界電影史上率先為電影進(jìn)行藝術(shù)定位，他把藝術(shù)分為兩大類：時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、詩(shī)詞、舞蹈）和空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑），而在兩大藝術(shù)之間存在著鴻溝，電影則是填補(bǔ)鴻溝的第七藝術(shù)。[2]20世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)一些電影人開(kāi)始嘗試將電影進(jìn)行藝術(shù)定位和分類，如孫師毅說(shuō)：“電影術(shù)的出現(xiàn)，當(dāng)然是一種Scientific Invention，到了戲�。―rama）和它結(jié)合，成功了電影劇，這才樹(shù)立了它藝術(shù)的位置�！盵3]“它占藝術(shù)最后而且最高的位置，因?yàn)樗�是藝術(shù)的綜合體，并且它還利用了許多科學(xué)，雖然在時(shí)間上，它是最后完成的，而在性質(zhì)上它卻是一種最復(fù)雜的結(jié)合，所以影劇便沒(méi)有人能否認(rèn)它是結(jié)晶藝術(shù)的�！盵3]他的觀點(diǎn)引起了學(xué)術(shù)界的共鳴。徐葆炎認(rèn)為，作為綜合藝術(shù)的電影，它包含攝影術(shù)（包括美學(xué)、光學(xué)），舞臺(tái)術(shù)（包括舞臺(tái)的裝飾術(shù)、監(jiān)督術(shù)），演劇術(shù)（包括化裝術(shù)、動(dòng)作術(shù)）和編劇術(shù)等方面。[3]谷劍塵進(jìn)一步指出，電影是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)晶，其演出部分屬于藝術(shù)，其技術(shù)部分則屬于科學(xué)。
　　第三階段側(cè)重探討電影藝術(shù)性和商業(yè)性的關(guān)系�？ㄅ�杜認(rèn)為，電影作為藝術(shù)應(yīng)摒棄商業(yè)性，而成為“知識(shí)精英”享有特權(quán)的領(lǐng)地。[2]20世紀(jì)初中國(guó)電影面臨最大的問(wèn)題不是其是否有藝術(shù)感，而是它能否有足夠的票房收入，如以教育為宗旨的商務(wù)印書(shū)館在20世紀(jì)20年代也不得不出品一些專以票房為目的的娛樂(lè)短片。20世紀(jì)30年代后，隨著電影檢查制度的確立、國(guó)產(chǎn)影片的出現(xiàn)，電影藝術(shù)性和商業(yè)性如何融合的問(wèn)題才漸漸被時(shí)人論及。例如，徐公美在《電影藝術(shù)論》一書(shū)中認(rèn)為，電影不僅是一種企業(yè)，也是一種藝術(shù)，應(yīng)該將二者統(tǒng)一起來(lái)，但企業(yè)并不等同于商業(yè)，后者專以營(yíng)利為目的。[3]
　　2 教育播音藝術(shù)理論研究
　　播音及教育播音藝術(shù)要求播音員在播音過(guò)程中對(duì)內(nèi)容的情感性、韻律性有準(zhǔn)確地把控，并具有一定的風(fēng)格和意境。大致說(shuō)來(lái)，近代中國(guó)電化教育學(xué)者對(duì)教育播音藝術(shù)的闡述可分為兩類：
　　一類著重探討播音與戲劇的關(guān)系。由于播音客觀上具有戲劇元素，如動(dòng)作、解說(shuō)和評(píng)論、情節(jié)、沖突、懸念、細(xì)節(jié)等，所以，早期播音與戲劇關(guān)系密切，還一度被稱為“播音劇”、“播送劇”。20世紀(jì)20～30年代，洪深、孫瑜、丁玲等劇作家都寫過(guò)播音劇的劇本。江小和認(rèn)為，與舞臺(tái)劇不同，播音劇必須考慮如何使聽(tīng)眾完全了解劇情和如何以聲音引起聽(tīng)眾感情的共鳴。在劇本選擇上，“所以首要的條件是念示白的人，他是聽(tīng)眾的一把鑰匙，他必須具有極清楚的口齒，每一個(gè)字送到聽(tīng)眾的耳朵里去，絕對(duì)避免同演員音調(diào)相似。有些播音團(tuán)的示白念的過(guò)快，使聽(tīng)眾不及思索舞臺(tái)面上的變動(dòng)，往往摸不著頭緒。”[4]云臻認(rèn)為，由于有大量的聽(tīng)眾，播音劇必須抓住聽(tīng)眾的心理，“抓住一個(gè)‘人與人間’的片段的意志的沖突，（像丁西林的喜劇，全是日常生活的片影，而得到每個(gè)觀眾的賞識(shí)。）來(lái)構(gòu)成一個(gè)合理和不平凡的劇情，才有好的成效�！盵5]具體來(lái)講，由于播音沒(méi)有一切動(dòng)作，完全依賴對(duì)話，有時(shí)還要把自然的動(dòng)象、物體的移動(dòng)也通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)。另外，劇中人物個(gè)性的顯示是播音劇的一個(gè)難點(diǎn)，“用言語(yǔ)表示，想來(lái)似乎艱難，然而，你若能把你自己的情緒深入到創(chuàng)作里，那么，就可以體會(huì)出這種方式了�！盵5]
　　一類側(cè)重探討播音的藝術(shù)定位和內(nèi)涵。電影是一種特殊的藝術(shù)，無(wú)線電播音也不例外，佩昔認(rèn)為，“被認(rèn)為‘第十藝術(shù)’（電影為第九藝術(shù)）的無(wú)線電播音事業(yè)，因著它在普通教育上、政治教育上、商業(yè)上、音樂(lè)文學(xué)上……的偉大宣傳教育及娛樂(lè)效能，無(wú)疑地將要在全世界普遍的發(fā)展。作為藝術(shù)的一部門，無(wú)線電的音樂(lè)、戲劇、文學(xué)的播音，已在娛樂(lè)者世界上幾千百萬(wàn)的觀眾了�！盵6]事實(shí)上，播音員播音技巧高超與否直接影響播音與教育播音的藝術(shù)性，20世紀(jì)30年代，《電影與播音》上發(fā)表《播音十戒》一文，探討了播音員的播音技巧問(wèn)題。[7]近代學(xué)者普遍認(rèn)為，播音藝術(shù)是一種基于會(huì)話和演講的藝術(shù)，播講人必須考慮到自己的聲音會(huì)引起聽(tīng)眾情感的交流，徐學(xué)凱認(rèn)為，“播音員最要緊的是悅?cè)说娘L(fēng)度，要能夠把他的風(fēng)度越過(guò)空間傳達(dá)到聽(tīng)眾；要能夠把他眼前的景色經(jīng)過(guò)腦際表達(dá)于語(yǔ)言；要能夠記住聽(tīng)眾是在熱誠(chéng)的聽(tīng)他的說(shuō)話，并且把他的熱誠(chéng)射到空間。要能夠從他所描摹的眼前景色之中，找出趣味的所在，并且把他當(dāng)時(shí)的情緒傳給觀眾，無(wú)論演講、報(bào)告、講述都要有個(gè)宗旨，播講的人必須絕對(duì)明了他想要告訴聽(tīng)眾的是什么�！盵8]吳彤認(rèn)為，“廣播復(fù)興了一度被丟棄的會(huì)話藝術(shù)，這種顯著的復(fù)興工作對(duì)社會(huì)曾是一種無(wú)意的貢獻(xiàn)，對(duì)著傳話器像喝馬丁尼（Martini一種混合酒），它激發(fā)你多談善談，但是不至于像馬丁尼讓你醉的胡說(shuō)。”[9]20世紀(jì)40年代末，趙光濤在《電化教育概論》一書(shū)中提及播音員在播音過(guò)程應(yīng)“注意聽(tīng)者”、“有聲有色”，[10]這實(shí)際上是對(duì)播音韻律和意境的一種要求。

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