摘要：近代教育學(xué)思維肇始于對教育經(jīng)驗的重視，但僅限于經(jīng)驗不足以成就教育學(xué)。如何成就科學(xué)的教育學(xué)，怎樣處理經(jīng)驗卻不盡相同，甚至還存在著比較激烈的沖突。近代教育學(xué)思維的重心在于認(rèn)識論，其現(xiàn)代性的后果在于為教育學(xué)的分化和多元主義開啟了大門，使得現(xiàn)代教育學(xué)思維更為窄化、專門化，同時也失卻了對教育學(xué)本體論的探究。
　　關(guān)鍵詞：近代教育 教育學(xué)思想 三次浪潮 研究及檢視
　　一、從超驗到經(jīng)驗的第一次浪潮
　　第一次浪潮的產(chǎn)生主要是因為當(dāng)時很多有志之士厭倦了當(dāng)時教學(xué)的低效和辛勞，紛紛開始尋求種種新的教學(xué)方法，并且希望能夠通過革新來改變傳統(tǒng)的繁瑣、無趣的經(jīng)院哲學(xué)教學(xué)法。主要代表人物有德國的安德烈埃、法國的弗雷等等，他們主要致力于科學(xué)、藝術(shù)、語文以及修辭學(xué)等新的教學(xué)方法。著名教育學(xué)家夸美紐斯曾說過：“有些堅毅的德國人對于現(xiàn)行的教學(xué)方法的錯誤感到了厭煩，因此著手去想出一種比較容易、比較簡捷的教授語文的方法�！彼麄冞@樣一個一個接著去想，有人成就較大，有人成就較小，這是可以從他們給予世人的教學(xué)法著作中看出來的。但是，從“膚淺的經(jīng)驗”得到的教學(xué)方法存在兩個缺陷：一是碎片化，二是不穩(wěn)固性，不能作為教育教學(xué)之正確根基。在《大教學(xué)論》的記載中，全書的核心便是“把一切事物教給一切人類的“教學(xué)藝術(shù)”，這種藝術(shù)就是“迅速地”、“徹底地”、“愉快地”教學(xué)技術(shù)與原則。這種原則與技術(shù)區(qū)別于前人的要旨在于：一是超越了單純的教授法論述，將德行、虔敬和知識教學(xué)結(jié)合起來；二是基于事物本身性質(zhì)的探求的思維取向，而不僅僅是一種后來經(jīng)驗的總結(jié)。
　　二、從經(jīng)驗到科學(xué)追求第二次浪潮
　　第二次浪潮的特點是對科學(xué)的追求，它能夠滿足了人們對于普遍性、確定性的渴求�？茖W(xué)是近代世界的一項大業(yè)，主要原因是因為人們試圖針對能以某種方式獲得經(jīng)驗確證的現(xiàn)實而發(fā)展出一種系統(tǒng)的、世俗的知識。教育思想和觀念的繁盛，以及普及教育、師范教育的大發(fā)展皆使得對“科學(xué)”教育學(xué)的追求提上日程。這種追求有別于簡單的對教育經(jīng)驗的總結(jié)。第三次浪潮志向于理論的建構(gòu)、教育學(xué)理論體系的建立和科學(xué)論證。第二次浪潮區(qū)別于第一次浪潮主要在于教育的涵義更為廣闊，包含教授、訓(xùn)育與教養(yǎng)等意義，而不僅僅局限于教授。第二，教育學(xué)的科學(xué)意識與學(xué)科認(rèn)同。第三，討論教育學(xué)的“科學(xué)基礎(chǔ)”問題，建立科學(xué)的教育學(xué)。故教育無論在目的上或方法上均有確立普遍妥當(dāng)?shù)姆▌t之可能，即教育學(xué)可成為教育的科學(xué)。第四，關(guān)于“理論的教育學(xué)”與“實地的教育學(xué)”分際的設(shè)想。在這中思想浪潮下，教育學(xué)家們不僅重視理論性的教育，也非常重視對實踐的指導(dǎo)作用。
　　三、從科學(xué)到人文爭議的第三次浪潮
　　伴隨著經(jīng)驗性知識的擴(kuò)散，世界教育由經(jīng)驗性開始逐漸趨向科學(xué)性，在這個時期中人們不再通過想象和演繹等手段來認(rèn)識世界，而是通過科學(xué)技術(shù)手段來研究、控制世界。在19世紀(jì)時期，人們試圖通過經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)來與客觀存在的事實進(jìn)行聯(lián)系，在教育學(xué)中的很多學(xué)科中都體現(xiàn)了這一點。這一點最主要是要體現(xiàn)出在研究教育學(xué)的時候要去認(rèn)識它和發(fā)現(xiàn)它，而不是通過創(chuàng)造真理來直覺它。教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科最能體現(xiàn)這一點——心理學(xué)使自己日益靠近自然科學(xué)以重建自身。對于大多數(shù)的人來說，心理學(xué)科才是最為主要的科學(xué)性的學(xué)科，因為他們認(rèn)為只有具有生理學(xué)和化學(xué)的知識才能是科學(xué)的學(xué)科，這種看法受到了精神科學(xué)教育家們的抵制，但是卻受到了追求科學(xué)的教育學(xué)們的認(rèn)同，兩者之間的爭議從側(cè)面促進(jìn)了教育學(xué)的發(fā)展以及教育學(xué)思維深度和廣度的不斷加深�？偠�言之，第三次浪潮的思想核心主要表現(xiàn)在對教學(xué)藝術(shù)取向的反思，在關(guān)注人的同時更要關(guān)注實際，教育學(xué)思維在注重實用性的同時還要更加注重人文性和藝術(shù)創(chuàng)新性；除此之外，還有對實踐教育學(xué)的追求，這種實踐教育學(xué)的追求需要教育者們更加關(guān)注教育的實踐性，明確教育學(xué)關(guān)注的對象和教育的任務(wù)，力求理論聯(lián)系實踐，提高教育學(xué)的實踐操作能力，明確實踐教育學(xué)反對的內(nèi)容，通過演繹的原理來對實踐教育學(xué)進(jìn)行深入的了解，反對純理論性教學(xué)的教育學(xué)，要注意關(guān)注更為具體的教育學(xué)活動及其所在的社會環(huán)境、背景，社會環(huán)境對教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都有一定的影響。
　　四、近代教育學(xué)思想浪潮的異同之處
　　教育活動本身就是一種規(guī)范性活動，規(guī)范性是教育學(xué)無法回避的問題。對于教育學(xué)而言，它需要為教育指引方向，為人的發(fā)展和知識學(xué)習(xí)提供一種可靠性的探究。變革總是存在爭議的，近代教育學(xué)思維存在很多爭論，首先是理論與實踐之爭。其次是普遍性與特殊性之爭，追求普遍性的一方認(rèn)為，教育學(xué)可以將自己建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，從而超越時代和具體社會的限制，達(dá)致一種普通的教育學(xué)。但是在近代教育學(xué)思想的三次浪潮中也存在很多的共同之處，例如都是指向?qū)W科自身的反思，每一個發(fā)展階段都伴隨著對教育學(xué)學(xué)科的反思，以及對相應(yīng)組成內(nèi)容的拓展。因為近代教育學(xué)思維的重心是科學(xué)，因此還具有極強(qiáng)的理性色彩。這三次浪潮的最主要的區(qū)別就是理論與實踐的爭執(zhí)，首先是教育學(xué)的思維主要是依靠科學(xué)還是實踐，教育學(xué)的理論式從經(jīng)驗中提煉還是同各國邏輯思辨的觀念來演繹出來的，這都是他們之間探討的區(qū)別；其次，教育學(xué)的思維是服務(wù)于理論還是服務(wù)于實踐的，側(cè)重的重點不一樣；最后教育學(xué)在實踐的過程中，是如何體現(xiàn)出來的，實踐的目的是什么？這是一種不同實質(zhì)的自我反思的追求，是通過自然科學(xué)的方式對教育學(xué)思維的一種批判，但是在另一個方面，也導(dǎo)致了教育學(xué)走向了極端的道路。
　　結(jié)語：近代教育學(xué)或許是教育學(xué)學(xué)科史上的繁榮期，教育學(xué)不僅經(jīng)歷了學(xué)科的建立、鞏固與反思，而且涌現(xiàn)出諸多的教育學(xué)流派，產(chǎn)生了一大批偉大的教育學(xué)經(jīng)典著述。這極大地豐富了人們對教育學(xué)的認(rèn)識，對于反思教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)提供了巨大的知識幫助。研究和探討近代教育學(xué)思想的三次浪潮對于我們認(rèn)識教育學(xué)發(fā)展的本質(zhì)是很有必要的。

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