[摘要]目前對(duì)《水滸傳》主旨的定位，占主導(dǎo)地位的是“農(nóng)民起義說(shuō)”和“忠義說(shuō)”。本文根據(jù)《水滸傳》的情節(jié)?容，對(duì)這兩種說(shuō)法進(jìn)行了剖析，同時(shí)說(shuō)明了“游民說(shuō)”的合理性。 　　[關(guān)鍵詞]農(nóng)民起義；游民：忠義說(shuō)
　　[中圖分類號(hào)]I207.412　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007-4309(2010)08-0026-1.5
　　
　　關(guān)于《水滸傳》的主題，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，有“農(nóng)民起義說(shuō)”、“忠義說(shuō)”、“忠奸斗爭(zhēng)說(shuō)”、“游民說(shuō)”等。但占據(jù)主導(dǎo)地位的還是“農(nóng)民起義說(shuō)”和“忠義說(shuō)”。這兩種對(duì)《水滸傳》主題的論斷不無(wú)道理，但仔細(xì)推敲便會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種說(shuō)法并不十分恰當(dāng)。
　　首先，就“農(nóng)民起義說(shuō)”而言，這個(gè)說(shuō)法本身就很牽強(qiáng)，但1949年新中國(guó)成立以來(lái)，在闡釋《水滸傳》主題這個(gè)問(wèn)題上，這一說(shuō)法仍為一尊。在中國(guó)古代封建社會(huì)，人們習(xí)慣將大部分反對(duì)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)劃分到農(nóng)民起義的范疇，但是就梁山泊聚義來(lái)講，這種說(shuō)法并不合適。1984年，周克良在《大慶師專學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《非寫(xiě)農(nóng)民起義說(shuō)》一文，主要觀點(diǎn)是：第一，梁山一百零八頭領(lǐng)并非農(nóng)民起義的代表，而是解民于倒懸的仗義疏財(cái)之士或綠林豪俠；第二，梁山好漢所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不具有農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，實(shí)乃綠林好漢大規(guī)模的打家劫舍之舉：第三，梁山泊聚義的綱領(lǐng)不是農(nóng)民革命的綱領(lǐng)，它所表現(xiàn)的是游民無(wú)產(chǎn)者的思想傾向，所謂的梁山政權(quán)，實(shí)際上是一個(gè)以綠林豪俠為主的游民無(wú)產(chǎn)者武裝集團(tuán)。周克良對(duì)梁山泊政權(quán)本質(zhì)的定位是比較準(zhǔn)確的�！稗r(nóng)民起義說(shuō)”不攻自破。王學(xué)泰在《思想本質(zhì)新論――評(píng)“農(nóng)民起義說(shuō)”等》從梁山好漢的成分構(gòu)成、梁山泊主人公的經(jīng)濟(jì)與政治訴求以及主要英雄人物形象的故事來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明《水滸傳》主旨并不是寫(xiě)農(nóng)民起義的成敗，而是描寫(xiě)游民起義的過(guò)程始末。
　　游民是指在中國(guó)古代宗法社會(huì)，脫離了宗法的約束，沒(méi)有穩(wěn)定收入和固定居所的一類人的總稱。游民涵蓋的范圍很廣《水滸傳》中，包括原為富產(chǎn)地主的梁山泊頭領(lǐng)、潑皮無(wú)賴之流以及幫閑之徒。不同的是：高俅憑一技之長(zhǎng)被封為太尉，一步登天。梁山泊一百零八將中農(nóng)民出身的少之又少。他們中大部分是落草為寇，占據(jù)山林，依靠打家劫舍過(guò)活的草賊；一部分是富戶財(cái)主或地方一霸：還有一部分是原本為吏胥，后為封建關(guān)系所不容，最終走上梁山的；一小部分是具有某方面特長(zhǎng)，為求富貴而上梁山的：勉強(qiáng)算作農(nóng)民出身的，除了漁民“阮氏三雄”很難再找到其他人。而梁山泊從某種程度上講也是藏污納垢的地方。無(wú)論犯了什么罪，即使是殺頭之罪，如果想要平安保命，投奔梁山泊是他們最好的選擇，因此，《水滸傳》中梁山泊的眾多頭領(lǐng)大部分是游民，而梁山聚義本質(zhì)上并不是農(nóng)民起義。
　　梁山泊眾多頭領(lǐng)占據(jù)一方，他們想要達(dá)到的目的是滿足“論秤稱銀兩，換套穿衣服”的物質(zhì)追求，并不像太平天國(guó)等農(nóng)民起義所表現(xiàn)出的對(duì)土地的要求，而他們本身也不是依靠土地而生存的。他們所標(biāo)榜的是劫富濟(jì)貧，取不義之財(cái)：打的是“殺盡貪官，伸張正義”的旗號(hào)，所要達(dá)到的絕不是農(nóng)民階級(jí)的要求。他們求的是富貴，絕不僅僅是溫飽，有著很濃重的巧取豪奪色彩。所以認(rèn)為《水滸傳》的主旨是農(nóng)民起義，是不恰當(dāng)?shù)摹?
　　其次，有學(xué)者對(duì)其主旨持“忠義說(shuō)”，也是一種誤讀�！端疂G傳》中，我們認(rèn)為集忠孝義，于一身的最明顯的人物就是宋江。對(duì)待任用四大奸臣的宋徽宗，宋江念念不忘招安，即使是在眾頭領(lǐng)都反對(duì)的情況下仍是如此�！端疂G傳》第71回――“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，大小頭領(lǐng)開(kāi)懷暢飲，宋江醉酒，趁醉作《滿江紅》，其中有一句“望天王降詔早招安，心方足”。武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，去冷了兄弟們的心，”黑旋風(fēng)圓睜怪眼，大叫道：“招安!招安!招甚鳥(niǎo)安!”只一腳，把桌子踢起，?作粉碎。這充分說(shuō)明除宋江外，梁山泊頭領(lǐng)是不贊同的。對(duì)于江州劫法場(chǎng)曾救過(guò)自己的李逵，宋江竟不顧救命之恩，一怒之下要將李逵推出去斬首。我們不難看出宋江招安心切，但他卻從未想過(guò)招安的后果。梁山泊受招安后，先征遼國(guó)，后平方臘，解決了朝廷的內(nèi)憂外患之后，損兵折將，實(shí)力消耗殆盡。后又受朝廷排擠，最終四分五裂，很大程度上是由于宋江的愚忠造成的。這種“忠”和儒家所提倡的“忠”并不完全一致。
　　至于“孝”，《水滸傳》中宋江被稱為“孝義黑三郎”，“孝”在宋江性格中占重要的部分。作押司前，他將自己的戶籍從家中脫離出來(lái)，名義上與家人斷絕關(guān)系，以便自己遭遇不測(cè)時(shí)，父親和弟弟不受牽連。而后，宋江接到書(shū)信得知父親病故的消息，立即決定暫不去梁山泊，改道回家，自投羅網(wǎng)，最終身陷囹圄，險(xiǎn)遭不測(cè)。毋庸置疑，宋江對(duì)于自己的父親的確做到了“孝”，但他對(duì)別人的父母又是怎樣的呢?李逵下山接雙目失明的母親上山，母親不幸被老虎吃掉，李逵一怒之下殺死四只老虎，回到梁山泊訴說(shuō)這段經(jīng)歷時(shí)，宋江的表現(xiàn)又是如何呢?宋江笑道：“被你殺了四個(gè)猛虎，今日山寨又添的兩個(gè)活虎上山，正宜作慶�！眳s絲毫沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)喪身虎口的李逵母親的悲傷與同情。孟子有言：“老吾老以及人之老”。以對(duì)待自己父母的心去對(duì)待別人的父母，這才是真正的孝。而宋江的“孝”是狹隘的。
　　“義”是宋江聞名綠林的一個(gè)最重要原因，很多江湖豪俠之士投奔梁山泊都是慕宋江之名。可以說(shuō)宋江一向是以義氣為重，雖只是個(gè)小小的押司，但在江湖上卻有很高的地位，提到宋江，人們都有所耳聞，連一向自負(fù)的李逵，第一次見(jiàn)到宋江的反應(yīng)就是：“莫不是山東及時(shí)雨黑宋江”。這從一個(gè)側(cè)面反映出宋江的江湖地位。因此，朱仝義釋宋公明，錦毛虎義釋宋江，使宋江能夠數(shù)次逢兇化吉。很多次兩軍對(duì)壘，梁山泊活捉對(duì)方領(lǐng)將，宋江都以禮相待，親自松綁，把酒陪話，并且親自送下山，為的都是義氣。但不可忽略的是在“鎮(zhèn)三山大鬧青州道，霹靂火夜走瓦礫場(chǎng)”一回中，宋江為騙秦明上山，定下計(jì)來(lái)，讓一個(gè)樣貌長(zhǎng)得像秦明的小卒，穿上秦明的衣服，直奔青州城下，攻打城池，毀壞房屋，使秦明有家難奔，有國(guó)難投。在“插翅虎枷打白秀英，美髯公誤失小衙內(nèi)”一回中，為騙朱仝上山，宋江定計(jì)讓李逵很殘忍地殺害了小衙內(nèi)，使朱仝不得不就范。宋江殺死閻婆惜，被衙門(mén)追捕時(shí)，朱仝義釋宋江，使宋江得以脫身。而宋江卻恩將仇報(bào)，這不僅不是義舉，某種程度上是忘恩負(fù)義。宋江的“義”也是片面的。
　　任何一個(gè)朝代的統(tǒng)治者都無(wú)法容許類似梁山泊一類組織的存在，即使他們不侵州縣、仗義疏財(cái)、劫富濟(jì)貧。因?yàn)椋�他們就像一顆定時(shí)炸彈，終究會(huì)爆炸。梁山泊英雄聚義雖然最后接受朝廷招安，以悲慘的結(jié)局收?qǐng)觯�但是某種程度上也影響到了統(tǒng)治階級(jí)。而就梁山泊政權(quán)的本質(zhì)來(lái)講，絕不可以簡(jiǎn)單歸結(jié)到農(nóng)民起義的范疇，而所謂的“忠義說(shuō)”也是很牽強(qiáng)的。

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