《愚公移山》背后的民族心理透視_愚公移山文言文
發(fā)布時(shí)間:2020-02-14 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
【摘要】《愚公移山》作為我國古代寓言的典范之作,不僅表現(xiàn)了中國人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神,同時(shí)也折射出了我們的諸多民族心理:濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié);對悲劇人物的同情;追求完滿的心理愿望以及自我超越的不徹底性。
【關(guān)鍵詞】愚公移山;民族心理;透視
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007―4309(2010)10―0039―1.5
《愚公移山》這則寓言出自《列子•湯問》,長久以來一直少有人問津,直到1945年毛澤東同志把它寫入黨的七大閉幕詞,號召全黨全國人民為打敗日本帝國主義學(xué)習(xí)愚公堅(jiān)定信仰、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神,這才為全國人民所熟知!队薰粕健纷鳛槲覈糯⒀灾械拿L期被編入中學(xué)語文教材中,對它的解讀長期以來也主要側(cè)重于思想內(nèi)容的理解以及背后道德的說教,對其更深層次的原型及民族心理卻很少涉及。本文主要從其背后體現(xiàn)的民族心理進(jìn)行透視,并簡單談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。
一、濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)
愚公因?yàn)槊鎸χ笊骄幼,苦于山北面道路阻塞,進(jìn)進(jìn)出出要繞很遠(yuǎn)的路,就召集全家人來商量用盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山,讓它一直通到豫州南部,到達(dá)漢水南岸,使險(xiǎn)阻變通途。這種做法在現(xiàn)在看來是不可思議的,甚至迂腐的,然而千百年來卻為人們所接受、肯定,不僅僅是因?yàn)樗澈笏w現(xiàn)的迎難而上、征服自然的大無畏精神和自強(qiáng)不息的人生態(tài)度,更重要的是他表現(xiàn)了中華民族濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。雖然中國人對鄉(xiāng)土的依戀和崇拜不是始于《愚公移山》,但愚公寧愿鏟平大山也不愿意搬家的事實(shí)確實(shí)體現(xiàn)了其濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。遠(yuǎn)古時(shí)代的中國人有一種強(qiáng)烈的土地崇拜意識和根深蒂固的安土重遷觀念,除非實(shí)在活不下去,否則他們是不可能背井離鄉(xiāng)的。鳥戀舊林,魚思故淵,樹高千丈,落葉歸根,時(shí)間空間的邈遠(yuǎn)隔不斷對一方土地魂?duì)繅艨M的思念。從王昭君背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)入塞北大漠到余光中一次次在夢里為自己喊魂,從“胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝”到“近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人”,這種對鄉(xiāng)土的永不褪色的情懷已深深嵌入我們民族的心理深處,成為了一種文化符號的象征。愚公在大山阻隔面前其實(shí)有三條路可選,一是順其自然不作為而繞路出門,二是移山打通道路,三是搬家讓阻隔的大山成為擺設(shè)。第二個選擇戰(zhàn)勝了第一個選擇說明愚公是一個敢于挑戰(zhàn)、勇于行動的人,這一點(diǎn)是毋庸置疑的,而第三個選擇沒有戰(zhàn)勝第二個選擇則說明了在愚公的意識里搬家難于移山,移山再難,時(shí)間再長也比搬家容易,愚公的安土重遷意識是很強(qiáng)烈的。
二、對悲劇人物的同情
愚公想僅憑個人及子子孫孫的努力就把兩座大山搬走,按他的說法是“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”實(shí)際上這個理由是經(jīng)不起推敲的,姑且不說滄海桑田,地質(zhì)運(yùn)動會不會造成山高的增加,也不論愚公的子孫到底能不能無窮匱也,單說愚公死了之后他的子孫還能不能接著干就是個問題。所以說愚公其實(shí)是明知不可為而為之,明知山有虎偏向虎山行,做法盡管悲壯,精神固然可嘉,然而讓人感觸更多的卻是同情與敬意。正是這種不可能實(shí)現(xiàn)的悲壯行動才有了“操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南。”通過天帝之手完成愚公不可能完成的任務(wù),以示對弱者的同情和對悲劇人物精神的一種褒獎。我們民族向來有同情弱者和悲劇人物的傳統(tǒng),項(xiàng)羽烏江戰(zhàn)敗自刎,沒有滑入“勝者王侯敗者寇”的泥潭,而是被當(dāng)做大英雄、大豪杰萬世留名;竇娥受冤被押上斷頭臺,本無可能下雪的天氣,關(guān)漢卿硬是讓它六月飛雪,以此顯出對弱者、對悲劇人物的同情,此外“夸父逐日”、“精衛(wèi)填!、“后羿射日”等也是明證。常言道,人之將死其言也善,對于這些弱者和悲劇人物,我們民族向來是不吝嗇同情與敬意的。顯然,《愚公移山》的結(jié)尾也是我們這種民族心理的體現(xiàn),只不過是借助于天帝來完成人們的同情和希望罷了。
三、追求完滿的心理愿望
中華民族是一個樂觀、大度、開明的民族,向來以天朝上國自居,雖然近代以來飽受磨難而有些悲觀情緒,但這絲毫不影響國人對美好未來的追求和向往。從近年來的民意調(diào)查來看,國民對國家的持續(xù)發(fā)展和強(qiáng)大是有信心的,這比國外的信心指數(shù)高出不止十幾二十幾個百分點(diǎn)。同樣在文學(xué)作品、影視戲劇中,大圓滿的結(jié)局也一直是我們民族的期待,從《西廂記》張生與崔鶯鶯終成如花美眷,應(yīng)了那句“愿天下有情人都成了眷屬”的良訓(xùn),到《拜月亭記》蔣世隆與王瑞蘭破鏡重圓,再續(xù)前緣;從《柳毅傳》柳毅與龍女的愛情傳奇到《神雕俠侶》楊過與小龍女至死不渝的愛情,帶有美好心理愿望的喜劇結(jié)局一直是我們民族著力突出的主題。即使是無法更改的悲慘結(jié)局或者是歷史發(fā)展必然的悲劇,國人照樣想出美好的東西從悲劇中升華出喜劇,梁山伯與祝英臺生不能相親相愛,死也要他們化蝶比翼雙飛,劉蘭芝焦仲卿生不能相敬相守,死了也要讓他們化為鴛鴦雙宿雙飛!队薰粕健菲鋵(shí)也反映了我們民族的這種心理,在愚公想僅憑個人之力移走兩座大山幾無可能的情況下,善良的人們便把天帝找出來,以天帝的旨意命夸娥氏二子搬走兩座大山,以示對付出勤勞和辛勤努力的犒賞和肯定,來形成完滿的結(jié)局。或者說從另一個側(cè)面也可以看出我們民族“揚(yáng)勤抑智”的心理,對愚公勤勞不懈的努力給予肯定和回報(bào),對智叟的聰明則通過愚公之口予以駁斥。從后來的“勤能補(bǔ)拙”、“天道酬勤”的說法我們也可以看出這一點(diǎn)。
四、自我超越的不徹底性
中華民族對神明一直懷著復(fù)雜的感情,一方面是追求覺醒與超越,另一方面又是敬畏與祈求。志得意滿時(shí)藐視神明,肯定自我,悲觀絕望時(shí)求助神明,迷失自我。儒家學(xué)派向來主張不語怪力亂神,對神明敬而遠(yuǎn)之,孔子曾說:“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死?”正是因?yàn)樽鳛檎y(tǒng)思想的儒家學(xué)說長期以來的規(guī)范和同化,使得神學(xué)思想在中國不占主流意識形態(tài),可是民間對神明的崇拜卻從古到今一直傳襲了下來,占卜、相術(shù)、風(fēng)水、命運(yùn),求仙拜佛奉神等在人們的日常生活占據(jù)了很重要的地位!队薰粕健繁澈笠搀w現(xiàn)了人的這種本體意識的覺醒:在困難和挑戰(zhàn)面前,有反抗和超越的勇氣和力量,對自我能力的充分肯定以及追求靈魂解放的自覺。同時(shí)又有對神明難以徹底割舍的復(fù)雜感情:在人力難以解決的大災(zāi)大難面前,一次次向神明伸出祈求的雙手。愚公企圖以己之力移山抗天其背后是對神明信仰的一種消解,對神明的主宰的一種無聲反抗,更是人的自我意識的一種覺醒,然而這也僅僅是一種表示和自我意識萌生的體現(xiàn),最后一段“帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南”,神明的全知全能又一次消解了人的這種反抗,讓人剛剛萌生的自我意識胎死腹中。正如胡俊國所說:“最后的神話結(jié)尾不僅沒有強(qiáng)化文本的道德訓(xùn)諭目的,反而干擾了寓意的傳達(dá):愚公堅(jiān)韌不拔的意志力很是令人欽佩,但移山最終不是由愚公完成而是由神完成的,這在一定程度上消解了愚公的形象。”①實(shí)際上,消解的不僅是愚公的形象,更是整個民族反抗自然、超越神明、覺醒自我的形象。
總之,經(jīng)典文本是常讀常新的,從不同視角出發(fā),我們往往會得到不一樣的看法,正如錢理群所說的那樣:“文學(xué)的本性決定了對它的理解、闡釋必然是多元的,甚至是無窮無盡的,而且隨著閱讀對象、時(shí)間、空間的變化而不斷地發(fā)展。經(jīng)典性的作品更是常讀常新,每一次新的感悟都會帶來新的發(fā)現(xiàn)的喜悅,文學(xué)閱讀的魅力也就在于此!雹谒詫Α队薰粕健返睦斫,我們就不能僅僅局限于對愚公臨難不懼、艱苦奮斗精神的道德說教,而應(yīng)該更深層次地透視其背后所反映的民族心理,只有這樣我們才算真正實(shí)現(xiàn)了“文本對話”,完成文本解讀的任務(wù)。
【注釋】
、俸骸叮旱赖挛谋具是哲學(xué)文本?》,載于《語文建設(shè)》,2008年第9期,第44頁。
、阱X理群:《語文教育門外談》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003年版,第204頁。
【收稿日期】2010年8月24日
【作者簡介】白振宇(1982― ):男,吉林洮南人, 東北師范大學(xué)文學(xué)院在職碩士研究生,研究方向:語文課程與教學(xué)。莊照崗(1985― ):男,河南開封人,東北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,研究方向:語文課程與教學(xué)。
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