【摘要】王海?的小說(shuō)以探討女性的情感和婚姻為主題，揭示了現(xiàn)代女性所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與困境。小說(shuō)《大校的女兒》中所呈現(xiàn)的婚姻狀態(tài)深刻地反映了現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有愛(ài)情的婚姻給夫妻雙方帶來(lái)的精神上的極度痛苦，本文著重分析了無(wú)愛(ài)的婚姻產(chǎn)生的原因以及女性在此困境中的出路。
　　【關(guān)鍵詞】女性；無(wú)愛(ài)；婚姻；困境；出路
　　【中圖分類號(hào)】I206.7【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0081-2
　　
　　被譽(yù)為“中國(guó)婚姻第一寫手”的王海?，始終把婚姻家庭作為她反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的主要題材，她的作品從不同角度關(guān)注當(dāng)下婚姻家庭中女性的生存狀態(tài)，其作品充滿了對(duì)女性社會(huì)處境的思考。小說(shuō)《大校的女兒》中的主人公不再是將婚姻視若生命而最終被婚姻所拋棄“棄婦”，也不是徘徊在婚姻與愛(ài)情的兩難境地中難以平衡的“小女人”而是一個(gè)嶄新的女性形象，沒(méi)有了剪不斷、理還亂的婚姻生活，有的卻是個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的艱辛與喜悅。主人公最終擺脫無(wú)愛(ài)的婚姻去追求屬于自己的獨(dú)立的新生活。然而，小說(shuō)中呈現(xiàn)的無(wú)愛(ài)的婚姻狀態(tài)，卻讓人不得不去思考女性的出路在哪里，女性解放的道路還有多遠(yuǎn)。
　　在人類社會(huì)中，婚姻的文明或文明的婚姻無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。從唯物史觀的角度來(lái)講，衡量人類社會(huì)婚姻的文明程度，通常是以女性的解放作為重要依據(jù)。女性在家庭中的地位、角色在很大程度上是衡量女性社會(huì)地位與解放程度的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講，一部家庭史也是一部女性解放的歷史，是一部社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)達(dá)的歷史。家庭之于女性不再單純是一種愛(ài)情的體驗(yàn)和歸宿，而且還與女性解放、觀念進(jìn)步、性別平等聯(lián)系在一起的。
　　一、舍棄無(wú)愛(ài)的婚姻
　　自尊自愛(ài)的韓琳已是大齡青年，尋找自己的另一半迫在眉睫，在車站的邂逅使她遇上了曾是文藝兵的彭湛，彭湛不圖回報(bào)的慷慨相助給韓琳留下了深刻的印象。及至認(rèn)識(shí)了彭澄，韓琳才知道彭湛原來(lái)是彭澄的哥哥，彭湛的風(fēng)流倜儻、多才多藝讓韓琳對(duì)彭湛心生愛(ài)慕，盡管彭湛已有家室，但彭湛真摯、熱烈的表白和彭澄真誠(chéng)的希望深深地打動(dòng)了她。于是，韓琳義無(wú)反顧地投入了彭湛的懷抱，把他作為自己愛(ài)情的港灣和生活的依賴。她以為自己找到了真愛(ài)，但她很快就發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己是錯(cuò)的。進(jìn)入婚姻圍城中的韓琳依然保持著她的自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)，在丈夫彭湛面前她一再妥協(xié)忍讓，她把繼子冉接到身邊照顧，一個(gè)人承擔(dān)起繼母這個(gè)角色，同時(shí)，她還得投入到工作中去。她是真心喜歡冉的。當(dāng)韓琳得知自己懷孕后，看到丈夫不置可否的態(tài)度，盡管有些失望，但更加讓她心寒的是自己沒(méi)有得到應(yīng)有的來(lái)自于丈夫的無(wú)微不至的體貼和照顧，無(wú)奈之下韓琳不得不放下自己的自尊向丈夫要錢，但沒(méi)有任何結(jié)果。盡管彭湛一再信誓旦旦地承諾“關(guān)于這家，關(guān)于將來(lái)，你盡管放權(quán)交給我，由我安排好不好？有一點(diǎn)你可以放心，咱家將來(lái)絕不會(huì)比任何家庭差”。彭湛一而再、再而三的言而無(wú)信和背叛深深地傷害了韓琳，讓她開(kāi)始重新審視了自己的婚姻生活，在無(wú)奈之中她毅然決然地選擇了離婚。
　　美國(guó)社會(huì)學(xué)家芭芭拉?懷特?黑德認(rèn)為“離婚被看作是兩個(gè)不同事件的中和，內(nèi)心中愛(ài)情與責(zé)任的崩潰和正式婚姻關(guān)系的解除。”家庭是觀察、透視人類社會(huì)的一扇窗戶，透過(guò)這扇窗戶我們可以窺視到婚姻的質(zhì)量和文明程度�！叭绻�說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那末也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德�！被橐鲋袥](méi)有了愛(ài)情就像無(wú)人居住的房子，空有其形，毫無(wú)生氣。但是沒(méi)有責(zé)任的婚姻更是不人道的，彭湛對(duì)于這次婚姻的熱度沒(méi)有維持太久，隨著生活境況的潦倒，他甚至連最基本的對(duì)家庭的責(zé)任感也而消失了。他沒(méi)有盡到一個(gè)丈夫、一個(gè)父親應(yīng)盡的義務(wù)，他甚至連正在襁褓中的兒子都不愿看一眼，他不但不負(fù)擔(dān)韓琳母女的撫養(yǎng)費(fèi)用，反而伸手向韓琳要錢。家庭中因?yàn)橛辛藧?ài)，責(zé)任才有所附麗，在彭湛心里是沒(méi)有愛(ài)的，只有性，他領(lǐng)略了一個(gè)又一個(gè)女人，但卻沒(méi)有用真心留住任何一個(gè)女人，他是自私、極度不負(fù)責(zé)任的，他表面的瀟灑、風(fēng)流遮蔽了其靈魂的丑陋、猥瑣，而韓琳就成了這種道貌岸然的偽君子的獵物。他們的婚姻不但無(wú)愛(ài)而且更無(wú)責(zé)任可言，失敗的婚姻對(duì)于韓琳來(lái)說(shuō)無(wú)異于一道無(wú)形的精神枷鎖，讓她窒息，備受折磨。
　　“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事�！倍�離婚在法律上是對(duì)精神離婚的正式批準(zhǔn)。韓琳選擇了離婚，事實(shí)證明這是明智的選擇。離婚后的韓琳獨(dú)自一人帶著兒子海辰生活，縱然單身媽媽的生活有些凌亂，但她仍然能夠?qū)⒕薮蟮臒崆橥度氲焦ぷ髦校�最終成為著名的編劇。韓琳勇敢地走出無(wú)愛(ài)的圍城，并通過(guò)努力成為事業(yè)成功的女性，這讓那些依然在無(wú)愛(ài)的婚姻中掙扎的女人看到了一線曙光。
　　二、堅(jiān)守?zé)o愛(ài)的婚姻
　　陳秀得嫁給了有文化而又在部隊(duì)中不斷地被提升的姜士安，由于職業(yè)不同，身份不同，所處的環(huán)境不同，因而文化規(guī)范、價(jià)值觀念也全然不同。久而久之，夫妻雙方在精神上逐漸有了一層厚厚的屏障，變成兩個(gè)彼此陌生的個(gè)體，二人的內(nèi)心世界也天壤之別。
　　在結(jié)婚后的一年之內(nèi)，姜士安一直不與其圓房，直到陳秀得到部隊(duì)來(lái)探親，姜士安出于家庭、出于周圍世俗的眼光、出于感恩、出于軍人本身的約束，才與其圓房而有了“龍鳳雙胞胎”，對(duì)陳秀得來(lái)說(shuō)，丈夫就是她的一切，在傳統(tǒng)的家庭中，婚姻是女人的唯一的歸宿，從最基本的生活需求來(lái)看，她只能嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。她是那個(gè)時(shí)代中很多中國(guó)農(nóng)村婦女的典型代表，陳秀得作為一個(gè)平凡的不能再平凡的婦女，她沒(méi)有文化、無(wú)知、麻木、盲從、缺乏主見(jiàn)而又不思進(jìn)取、甘于平庸，只知道對(duì)家里默默奉獻(xiàn)，她是典型的“賢妻良母”，“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)觀念在其思想中根深蒂固，她知道自己與丈夫在地位、身份和文化等方面的差距，但她認(rèn)為只要丈夫不與自己離婚就好。雖然，陳秀得能帶給姜士安以家庭的穩(wěn)定感，但對(duì)于男性的精神訴求和心理期待，她又是沒(méi)有能力滿足的。
　　對(duì)于陳秀得，姜士安毫無(wú)愛(ài)情可言。他們的婚姻就像他們的祖輩們的愛(ài)情、婚姻一樣是把生育作為愛(ài)情婚姻的核心內(nèi)容。在陳秀得面前，他做到了“三不說(shuō)”：工作的事情不說(shuō)，心里的事情不說(shuō)，外面的事情不說(shuō)。在內(nèi)心深處，他渴望走出這沒(méi)有精神之愛(ài)的婚姻的牢籠，他心底的情思始終追隨著韓琳的世界，從她發(fā)表的第一篇作品起，就精心收藏起她的每一篇作品和有關(guān)她的一切文字資料。樂(lè)觀、爽朗、熱心的韓琳帶給他的混合著友情和愛(ài)情的美好情愫，讓這個(gè)不缺少成功、權(quán)力和尊嚴(yán)卻愛(ài)情干渴的漢子感受到精神世界的潤(rùn)澤。韓琳就像一尊女神，被他供奉在心頭。他也有過(guò)和妻子離婚的念頭，但最終，他還是放棄了離婚的想法。弗洛伊德認(rèn)為：“愛(ài)主要的不是和具體對(duì)象相聯(lián)系，而是一種態(tài)度，一種性格取向。愛(ài)決定著個(gè)體和整個(gè)世界的聯(lián)系。如果一個(gè)人愛(ài)的只是另一個(gè)人，而對(duì)其他人漠不關(guān)心的話，那么他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共性依戀，或是一種放大了的自由主義”。
　　姜士安把對(duì)韓琳的愛(ài)深深地埋藏在心底繼續(xù)維持著已經(jīng)名存實(shí)亡的婚姻，在愛(ài)情與責(zé)任的兩難選擇中，他選擇了后者，這其中既有出于對(duì)妻子多年來(lái)含辛茹苦替自己贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子所付出的一切的一種回報(bào)，更多的是對(duì)人生應(yīng)有的責(zé)任，對(duì)家庭、親人的責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是對(duì)人生道義的維護(hù)和承擔(dān)。
　　其實(shí)，陳秀得又何嘗不是自己無(wú)愛(ài)婚姻的犧牲品？盡管物質(zhì)上沒(méi)有憂患，生活上有人照顧，她像一具行尸走肉，她與姜士安從來(lái)沒(méi)有過(guò)心靈上的交流！家對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)就是旅店。在同一屋檐下生活的兩個(gè)人，可以同床共枕，但卻無(wú)話可說(shuō)！因?yàn)闆](méi)有所謂的心心相�。∵@段錯(cuò)誤的婚姻讓兩人內(nèi)心產(chǎn)生了無(wú)限的痛苦。陳秀得經(jīng)常挽留身邊的勤務(wù)兵在家里吃飯，她太寂寞了，兒女不在身邊，丈夫忙于工作，沒(méi)有人理會(huì)她，她也想和人說(shuō)說(shuō)話，她把自己的思想內(nèi)斂于心，從不外露，和韓琳聊天時(shí)也不過(guò)是說(shuō)些客套話，以免失了師長(zhǎng)夫人的身份，給丈夫丟臉。也許陳秀得是幸福的，因?yàn)榻�士安給她提供了物質(zhì)上的豐裕，但她又是不幸的，因?yàn)檎煞虿荒芙o她帶來(lái)精神上的愉悅，他們的婚姻就像一雙晶瑩的水晶鞋，看起來(lái)很美，穿起來(lái)非常痛苦。其實(shí)，退一步講，陳秀得與其守著墳?zāi)挂粯涌帐幨幍募�，不如找一個(gè)也和自己的境況相似的人生活，最起碼能在一起說(shuō)說(shuō)話，但陳秀得不能選擇離婚，對(duì)她來(lái)說(shuō)，男人是大樹(shù)，女人是盤在樹(shù)上的藤，只要樹(shù)不枯，藤就會(huì)長(zhǎng)青。她固有的傳統(tǒng)的從一而終思想、她的個(gè)人的生活能力都不允許她這樣做，而且她也不想這樣做，對(duì)于她來(lái)說(shuō)一個(gè)女人能有這樣成功的丈夫也是讓人羨慕的。所以，陳秀得只能守著這樁毫無(wú)愛(ài)情可言的婚姻，容忍著丈夫的心里裝著別的女人，獨(dú)自咀嚼著情感的苦澀。這不能不說(shuō)是女性的悲哀之處。
　　三、在無(wú)愛(ài)的婚姻中突圍
　　小梅復(fù)原回家與她的“百祥”同志結(jié)婚，卻發(fā)現(xiàn)她的“百祥”同志是個(gè)性無(wú)能者，為了掩人耳目，兩人將避孕藥放在讓人能看見(jiàn)的地方，夫妻二人都忍受著精神上和肉體上的雙重煎熬。盡管如此兩人還想就這樣堅(jiān)持下去。性是構(gòu)成婚姻基礎(chǔ)的立場(chǎng)，無(wú)性的婚姻如同沒(méi)有地基的高樓，早晚會(huì)轟然倒塌�！芭�力禁欲的結(jié)果，反而會(huì)使性本能特有的執(zhí)拗性和反抗性充分展示出來(lái)”果然，副連長(zhǎng)的男性的熱情喚醒了小梅的身體的欲望，二人的感情如火山噴發(fā)般一發(fā)而不可收拾，副連長(zhǎng)歸隊(duì)后，他們之間的書(shū)信頻繁往來(lái)，互相傾訴思念之苦，盡管用的都是暗語(yǔ)，但最終被副連長(zhǎng)的妻子發(fā)現(xiàn)，副連長(zhǎng)被迫退伍、離婚。而小梅也最終下定決心離婚與副連長(zhǎng)走到了一起。如果說(shuō)婚姻是一架機(jī)器，那么夫妻的性愛(ài)就是潤(rùn)滑油，沒(méi)有油機(jī)器遲早會(huì)上銹的。小梅和百祥這種“柏拉圖”似的無(wú)性的愛(ài)到底能夠堅(jiān)持多久？雖然他們不乏精神之愛(ài)，但精神之愛(ài)最終會(huì)被缺乏身體之愛(ài)的痛苦和煎熬磨沒(méi)的，胡適先生說(shuō)：“自由結(jié)婚的根本觀念就是要夫婦相敬相愛(ài)，先有精神上的契合，然后可以有形體上的結(jié)婚�！彪m然婚姻是以各種方式存在的，但完美的婚姻應(yīng)該是性與愛(ài)并存、靈與肉統(tǒng)一的。這種無(wú)愛(ài)的婚姻就像正在醞釀中的火山，表面平靜，內(nèi)中暗流洶涌，如果不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
　　正常的性意識(shí)和性行為是一個(gè)人人格健全、身心健康的自然基礎(chǔ)。小梅有美好的心靈、健康的身體，她有追求幸福的權(quán)利和自由，離開(kāi)百祥她心里會(huì)有愧疚，也許會(huì)受到道德的譴責(zé)，但她不能違背自己的心，她確實(shí)沒(méi)有信心與耐心守住這樁毫無(wú)實(shí)質(zhì)意義的婚姻，對(duì)她來(lái)說(shuō)擺脫無(wú)愛(ài)的婚姻無(wú)異于獲得新生。正是小梅的性權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，才使她決然逃離圍城，這表明了女性性權(quán)利的意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，這也是人類社會(huì)文明的進(jìn)步的體現(xiàn)。
　　小說(shuō)站在女性的角度上揭示了當(dāng)代女性在家庭、婚姻中所處的困境：彭湛身心的雙重背叛而置韓琳的感受于不顧；姜士安婚姻內(nèi)精神的背叛，卻視妻子為無(wú)感情可談之物；百祥自身能力欠缺，于小梅的身心都造成了傷害；這些背叛者的婚外戀情都滋生于無(wú)愛(ài)的婚姻之中，對(duì)此有人選擇堅(jiān)守，有人選擇逃離，無(wú)論哪種選擇都會(huì)有人受到傷害。這確實(shí)成了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法回避的棘手問(wèn)題，因?yàn)樗�涉及到了個(gè)人感情追求與道德責(zé)任的矛盾。毫無(wú)疑問(wèn)，單就感情而言，姜士安和陳秀得，無(wú)論從法律的層面還是從道德的層面，姜士安和她離婚都是合理的。如果他與韓琳結(jié)合也是眾望所歸。但這樣他們的幸福勢(shì)必建立在陳秀得的痛苦之上，他們自然會(huì)受到內(nèi)心的譴責(zé)及道德的批判；小梅倘若不離婚，便會(huì)犧牲了自己一生的幸福，這樣既不公平也不人道。如果有一天社會(huì)制度真正發(fā)達(dá)健全起來(lái)，能夠讓每一個(gè)遭受痛苦的人從無(wú)愛(ài)的婚姻中解脫出來(lái)并且都能平等地獲得新的生活，那么，離婚，才能真正成為解開(kāi)當(dāng)事人身心枷鎖的鑰匙，讓其獲得解放和重生，社會(huì)才能真正的文明、進(jìn)步。
　　
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　　【收稿日期】2011年1月12日
　　【作者簡(jiǎn)介】韓麗（1977- ）：女，山東鄒縣人，哈爾濱師范大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：女性文學(xué)。

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