無論《孔子》票房表現(xiàn)如何，孔子回歸現(xiàn)代中國已成定勢。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的張力下，孔子將何處安放? 　　計何止幾十萬人，逢飛估算，九年來一耽學(xué)堂光比較積極的“義工”就超過5000人。
　　但逄飛拒絕承認(rèn)一耽學(xué)堂是在推廣“讀經(jīng)”，雖然他承認(rèn)一耽學(xué)堂推廣晨讀“首推讀四書”。逄飛還表示，他的理想是“學(xué)堂書院遍天下”。
　　2000年，27歲的逄飛從北大哲學(xué)系碩士畢業(yè)，決心創(chuàng)辦一所普及國學(xué)的民間學(xué)堂。2001年1月1日，在北大的一間教室里，逢飛和30多位來自各大高校的志愿者，就學(xué)堂的宗旨、目標(biāo)、操作等問題，進(jìn)行了討論，
　　“一耽學(xué)堂”就此成立。
　　2001年春天始，清華附小、成府小學(xué)、北師大實驗小學(xué)、魏公村小學(xué)、化工小學(xué)；人大附中、清華附中、北大附中、北達(dá)資源中學(xué)；廠洼幼兒園等被一耽學(xué)堂感動，進(jìn)而接納圣賢經(jīng)典。
　　到現(xiàn)在，一耽學(xué)堂創(chuàng)辦已過九年，許許多多的青年和社會各界志士參與過學(xué)堂組織的各種文化公益實踐活動，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀義工。全國共有29個省、直轄市、自治區(qū)的近180所高等大專院校積極響應(yīng)一耽學(xué)堂晨讀倡議；同時，多所高校義工走出校園，進(jìn)入社區(qū)、廣場和公園，帶動廣大市民積極參與。
　　事實上，臺灣新儒家學(xué)者王財貴1993年就發(fā)起“少兒讀經(jīng)運(yùn)動”，并在臺灣推行了十多年。十多年后這一運(yùn)動在大陸數(shù)百萬兒童中擴(kuò)展開來。由孔子第77代嫡傳后裔孔德懋之女柯蘭女士創(chuàng)辦的天津明德國學(xué)館，也是由臺灣紅字會天津辦事處的樓壯志女士集合多方資助的，近年來也在北方地區(qū)不遺余力地推廣讀經(jīng)。
　　據(jù)國際儒聯(lián)2007年的一份報告，全國各地幼兒園、中小學(xué)開展的以誦讀蒙學(xué)與“四書”為主要內(nèi)容的普及活動方興未艾，估計有1000萬少年兒童參加，在這1000萬人背后，至少還有2000萬家長和老師。這些活動主要是民間的力量分散、自發(fā)地組織開展的。
　　這些傳統(tǒng)文化普及活動，通過閱讀孔孟經(jīng)典，以養(yǎng)成社會價值觀和傳統(tǒng)美德為中心，著眼于道德建設(shè)和人格成長，追求積極的人生，受到了社會的積極的關(guān)注。
　　此外，一些收費(fèi)性的以“私塾”或“學(xué)堂”方式推廣讀經(jīng)教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也廣泛開展，廣州孟母堂家塾以“誦讀圣賢經(jīng)典，學(xué)做君子淑人”為口號，在廣州、上海等地擴(kuò)張。此外，如深圳育心經(jīng)典讀經(jīng)班、廣州蒙正學(xué)堂、杭州諸修書院…濟(jì)南少兒國學(xué)班、北京四海童子園等，全國涌現(xiàn)出上百個啟蒙讀經(jīng)學(xué)堂。
　　這些被稱為“草根”的民間自發(fā)儒學(xué)普及活動，在新一波的國學(xué)熱中占了重要的地位。
　　而在官辦教育機(jī)構(gòu)中，素被認(rèn)為以意識形態(tài)優(yōu)先的中國人民大學(xué)，在2002年和2005年率先成立了孔子研究院和國學(xué)院，其他高校，如武漢大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等群起效仿。此外，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前至少有30多所高校樹起了孔子雕像。
　　與此同時，祭孔熱、《論語》熱、國學(xué)熱、祭祖熱、古禮熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱、文化遺產(chǎn)熱、中華文化標(biāo)志城等高潮迭起。其中，2004年因兒童讀經(jīng)熱、甲申文化宣言(許嘉璐副委員長牽頭)、陽明精合會講(蔣慶)、《原道》十周年(陳明)等文化事件而被稱為“中國文化保守主義年”。
　　“讀經(jīng)”、民間書院，以及經(jīng)濟(jì)精英對于孔子價值的追求等儒學(xué)普及活動，使得“本世紀(jì)的前十年是孔子熱深人民間、影響官方、走向世界，開始實現(xiàn)全面復(fù)興的十年”。中國人民大學(xué)孔子研究院兼職研究員、中國儒教網(wǎng)站長王達(dá)三表示。
　　儒者的“道場”
　　洪秀平是“平和英語”的創(chuàng)始人，在“平和英語”連鎖擴(kuò)張的勢頭已經(jīng)形成后，洪秀平的興趣轉(zhuǎn)移了。他開始把平和英語學(xué)校賺的錢投資到平和書院中，免費(fèi)為學(xué)員講解四書五經(jīng)。
　　“我現(xiàn)在和我的孩子們一起學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，背誦中國文化經(jīng)典。我了解的中國傳統(tǒng)文化比西方文化少很多，實在感到羞愧。”洪秀平表示。
　　1998年洪秀平到珠海創(chuàng)辦平和英語學(xué)校，以其獨特的教學(xué)模式獲得成功，被新浪、搜狐等四大門戶網(wǎng)站聯(lián)名推薦為“中國十大知名外語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”。在生存的危機(jī)遠(yuǎn)去之后，洪秀平開始四處游歷，遍訪名師，尋求中國傳統(tǒng)文化的為人處世之道。
　　2005年，受儒學(xué)大師蔣慶“陽明精舍”的啟發(fā)，洪秀平在珠海板樟山下把兩套房子打通，辦了一個500多平方米的平和書院，
　　“旨在提供一個場地讓有志者來學(xué)習(xí)以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化，一起來學(xué)道，論道和弘道”。每周六晚上，平和書院都會請一些儒學(xué)大師或國學(xué)教授，做一些中國傳統(tǒng)文化的專題講座，講座之后學(xué)員們開始討論。
　　“國家沒有一個開放的能夠讓儒家講學(xué)的地方，蔣慶先生的‘陽明精臺’不搞會講，一般人不接待，我們這里就做一個面向大眾會講的場所。”洪秀平說。
　　2008年，洪秀平的母親年紀(jì)大了，想回老家養(yǎng)老，他就和母親一起搬回了杭卅『�；氐胶贾堇霞野l(fā)現(xiàn)，江浙的家族文化比較興盛，家族的意識比較強(qiáng)，他就想像孔氏家族的孔衛(wèi)東那樣，把自己的家族也聯(lián)系起來。
　　“儒家和家族是緊密相連的”，他表示，目前他把生意交給別人打理，主要精力就放在這些方面了。他還希望在杭州郊外搞一塊地，做一個院子式的大道場(民間書院)。
　　像洪秀平這樣為研修和傳播孔子精神建立民間“道場”的努力很多。楊汝清就是其中比較活躍的一個，他在國際青年研修大學(xué)教授海外喜歡儒學(xué)的學(xué)生之余，還在北京市中心北海邊上一個叫做“楠書房”的高檔商務(wù)會館建立了儒家文化研究院――葦杭書院。
　　這個商務(wù)會館里的家具都是珍稀的楠木所制，其中不乏堪稱文物級的古楠木。會館的擺設(shè)也相當(dāng)古香古色，門廳還擺放著線裝宋版的《禮記》和《孝經(jīng)》，供來到這里的儒商取閱。
　　楊汝清把葦杭書院定位為以民間公益模式，傳承儒家思想文化之純凈道場�！安簧娼�(jīng)營，不立門戶”，
　　“尊重諸家，孝行天下。以歷代儒家經(jīng)典為指歸，修身立德，化民成俗。為儒門同道創(chuàng)設(shè)一開放空間，切磋砥礪，互通聲氣�！�
　　1月9日，葦杭書院進(jìn)行了一場關(guān)于“孝道”的會講，根據(jù)會講規(guī)約，初次進(jìn)人楠書房要在夫子(孔子)像前行禮，那是一幅由已故名家張岱年題詞的“孔子行教”像。
　　楊汝清介紹，2010年，葦杭書院還將圍繞“禮”進(jìn)行多次會講。
　　深圳孔圣堂是洪秀平的朋友周北辰主持的一個道場。2009年10月11日，深圳建市以來第一次大規(guī)模的祭孔活動在東湖公園舉行。當(dāng)天，孔子青銅圣像在深圳東湖公園揭幕，深圳孔圣堂文化中心同時開業(yè)。
　　深圳市政協(xié)副主席廖軍文在剪彩揭幕儀式上表示，“返本”方能“開新”，儒家文化所奉行的“仁義禮智”、
　　“忠孝誠信”是我們懲治腐敗、振興國民道德的有效力量。
　　揭幕儀式后，舉行了傳統(tǒng)祭祀禮儀。參祭人員或身著傳統(tǒng)祭服，或佩戴儒巾，并宣讀祭文，整個祭祀活動神圣而莊嚴(yán)。然后，孔圣堂堂主周北辰身著周制玄端，按“孔圣堂儒家傳統(tǒng)婚儀”為四對新人主 持了婚禮。
　　周北辰師從蔣慶先生。之前，孔圣堂每周在東湖公園舉辦儒學(xué)講座，很多深圳市民甚至來自廣州香港的市民前來聽講。周北辰相信，儒家文化復(fù)興的深圳孔圣堂模式必將復(fù)制推廣到全國。
　　楊汝清教過的一個弟子比他本人名氣大得多，清華大學(xué)人文學(xué)院的外籍教授貝淡寧(Daniel A，Bell)，他在牛津大學(xué)的對話體博士論文《社群主義及其批評者*，奠定了他在西方的學(xué)術(shù)地位。自從這位加拿大學(xué)者和夫人宋冰組成了跨國家庭以后，他就變得越來越“中國”了。先后在新加坡國立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、紐約大學(xué)、香港城市大學(xué)、斯坦福大學(xué)等著名學(xué)府任教后，他最終選擇了收入和學(xué)術(shù)環(huán)境都相對不太好的清華大學(xué)。
　　貝淡寧以“自成一體的儒學(xué)教育家”身份自居，但強(qiáng)調(diào)“儒者不一定就老邁、保守和嚴(yán)肅”�！白杂芍髁x者和馬克思主義者都有全盤西化的看法，崇拜西方，想要完全離開自己國家的文化，按照別國的方法來解決中國的問題”，即使自己本身就是西方人，他仍然表示，“這太過分了”!
　　在貝淡寧看來，過去幾年里，黨的“儒家化”不斷加劇，
　　“經(jīng)中央政治局審查通過的奧運(yùn)會開幕式似乎是為黨的儒家化蓋上官方認(rèn)可證，馬克思和毛澤東走了，孔子成為中國向世界展示的新面孔”。
　　
　　“富而好禮”者
　　在儒學(xué)“道場”的建設(shè)中，企業(yè)家的贊助往往占有相當(dāng)比例。顯然，對于這些企業(yè)家來說，
　　“富而好禮”比“為富不仁”更為常態(tài)。文化保守主義的旗幟人物之一陳明表示，對于自己十多年來復(fù)興儒學(xué)的堅持，
　　“富而好禮”者提供了相當(dāng)?shù)臒o私支持。
　　中國的“富而好禮”者似乎是越來越多了。北京大學(xué)最新一期的“中國國學(xué)百家講壇董事長高級研修班”1月22日在廣州開班，并將在西安、成都、上海、深圳、鄭州等全國14個城市巡回培訓(xùn)，這個收費(fèi)不菲(約3.6萬左右)的培訓(xùn)班對于企業(yè)家具有相當(dāng)吸引力。知情人士透露，北大國學(xué)班經(jīng)營收入超過北大哲學(xué)系總收入的一半。
　　而中國人民大學(xué)的“國學(xué)大講堂企業(yè)家博士課程高級研修班”則更邪乎，課程費(fèi)用高達(dá)4.28萬元，據(jù)說也挺受企業(yè)家的追捧；而其“世界政商領(lǐng)袖國學(xué)碩士課程高級研修班”，更是以僅3天的學(xué)習(xí)時間，收費(fèi)高達(dá)2.8萬元。
　　此外，清華大學(xué)國學(xué)與管理智慧總裁(CEO)班、武漢大學(xué)“乾元國學(xué)講堂”、中山大學(xué)人文企業(yè)家高級研修班、復(fù)旦大學(xué)國學(xué)總裁班等，均在國學(xué)教育培訓(xùn)市場上斬獲頗豐。深圳甚至爆出“天價”民營國學(xué)培訓(xùn)，僅上18次課，學(xué)費(fèi)高達(dá)16.8萬元，只招收年銷售收入2000萬元以上企業(yè)的總經(jīng)理和董事長。
　　近年來，企業(yè)界精英學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情一直以來有增無減，大學(xué)舉辦的以企業(yè)管理人員為對象的國學(xué)班正在四處發(fā)展，與蓬勃發(fā)展的中國民營經(jīng)濟(jì)形成了配合的態(tài)勢。
　　1月27日，有“中國創(chuàng)業(yè)營銷教父”之稱的翟鴻?在廈門海悅山莊為廈門企業(yè)家和廣大國學(xué)愛好者，從“見賢思齊、立德修身、忠孝天下、處世之道、溝通智慧、人脈建設(shè)、團(tuán)隊精神、團(tuán)隊打造”八個方面闡釋“國學(xué)應(yīng)用智慧”。
　　這是廈門總商會組織的“國學(xué)大講堂”活動，去年11月的第三屆“中國經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上，翟鴻粲以一場“企業(yè)家如何內(nèi)圣外王”的演講，贏得了現(xiàn)場企業(yè)家的熱烈歡迎，紛紛要求總商會請翟鴻?再來廈門講學(xué)。
　　浙江方太集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重的2008年建立了――“方太孔子堂”。方太是中國廚電行業(yè)的領(lǐng)航者，總裁茅忠群把儒家管理模式作為方太的“鎮(zhèn)山之寶”。他希望讓企業(yè)的員工和中層領(lǐng)導(dǎo)到“方太孔子堂”，通過吸收中國古代文化的精髓，來討論企業(yè)的變革及自我變革之道。
　　“方太孔子堂”主要用于方太集團(tuán)儒學(xué)的相關(guān)教育，包括內(nèi)部的儒學(xué)宣講與學(xué)習(xí)交流、外聘國學(xué)導(dǎo)師現(xiàn)場授課等。茅忠群表示，“要推行一種文化和思想，需要一個場地，這是建立孔子堂的初衷”。
　　從2008年推行儒學(xué)管理至今，茅忠群已經(jīng)親自為員工專場講述儒學(xué)理論近十次。方太還為每位員工購置了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和《千字文》等傳統(tǒng)文化啟蒙讀物。茅忠群對方太的普通員工的講話，往往超半在灌輸如何做人，如何學(xué)習(xí)孔孟之道。
　　而方太的老掌門、茅忠群的父親茅理翔，仍然潛心于自己所創(chuàng)辦的“家業(yè)長青接班人學(xué)�！�，欲把它辦成“真正的中國民營企業(yè)接班人的黃埔軍校”。而茅理翔所秉持的觀念，也是“富而好禮”的孔子價值。
　　
　　“失敗”孔子的偉業(yè)
　　在電影中，孔子是似乎是一個失敗者，一度顛沛流離，并自嘲“惶惶如喪家之犬”。胡玫希望，電影能夠以這種深深的挫敗感產(chǎn)生共鳴。
　　但即使從世俗的標(biāo)準(zhǔn)來看，孔子也很難被稱為失敗者。
　　孔子54歲時“攝行相事”，成為魯國的代理首相。然后，孔子在魯國推行“新政”，試圖削弱豪強(qiáng)大夫家族影響，形成統(tǒng)一的政治秩序，即“墮三都”和“抑三桓”。結(jié)果遭到魯國顯赫的三大家族季氏、孟氏、季叔氏等利益集團(tuán)反對，
　　“新政”未能成功。第二年，出于對終日迷戀聲色犬馬的魯國統(tǒng)治者失望，孔子棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國。
　　此后14年左右，孔子帶著他的“影子內(nèi)閣”在春秋諸國顛沛流離，各國雖然對這樣一支文事武備齊全的班底表面上禮敬有加，但背后卻戒備異常，沒有諸侯國敢真正地把自己的權(quán)力交給他來試驗“新政”。畢竟，孔子的團(tuán)隊是一個具有政治宗旨(克己復(fù)禮，令天下歸仁)，共同的價值觀念(仁、義)，共同的理想和追求，且有組織系統(tǒng)，人數(shù)眾多的雛型政黨。
　　即使在“流亡”時期，孔子也對當(dāng)時的天下局勢產(chǎn)生舉足輕重的影響，這種影響曾在一次未遂侵略中得到體現(xiàn)。當(dāng)時強(qiáng)大的晉國密謀吞并弱小的衛(wèi)國，而晉國的幕僚們紛紛反對，因為孔子和他的一群弟子都住在衛(wèi)國，這些弟子藏龍臥虎，而且與各國諸侯有密切的聯(lián)系。如果攻擊衛(wèi)，必會遭到失敗。
　　同時，各國在遇到內(nèi)憂外患急需“維穩(wěn)”之時，也常常請求孔子的幫助，其中僅子路就數(shù)次被孔子派出“幫忙”，多次幫助衛(wèi)國、魯國等贏得抵抗“侵略”的戰(zhàn)爭。
　　正是這個黨團(tuán)的形成，使孔子具有了“素王”的地位，并且對當(dāng)時的時代政治產(chǎn)生重大的影響。他在所到諸國得到尊敬，但同時也受到懷疑，戒備和監(jiān)視。
　　正因如此，孔子自嘲“惶惶如喪家之犬”。現(xiàn)實的世界讓孔子無法弘道救世。
　　魯哀公十一年，68歲的孔子被魯國從衛(wèi)國迎接回來，并尊為“國老”。但此時的孔子已經(jīng)對救魯國之世不想付諸太大精力，他想把自己的余生用于更重要的事業(yè)，為后世立法。于是，孔子開始集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作，以待后世有道者出現(xiàn)。
　　孔子先后對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》進(jìn)行了全面整理。這六部經(jīng)典被看作是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經(jīng)典，曾在西周時期經(jīng)過周公完善�？鬃诱�理編撰以后，“六 經(jīng)”(后《樂》失傳，變?yōu)椤拔褰?jīng)”)成為華夏文明的基礎(chǔ)，因而孔子被稱為中華文化承前啟后的至圣。
　　被稱為“中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師”的錢穆曾這樣評價孔子，
　　“在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)”。值得注意的是，錢穆這一番話講于1974年4月，當(dāng)時大陸正在大興“批孔”運(yùn)動。
　　“不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實的存在。”按照著名學(xué)者李澤厚的看法，雖然儒學(xué)在歷史上所依托的傳統(tǒng)教育制度、政治制度、家族制度等在二十世紀(jì)雖然已經(jīng)全面解體，但儒學(xué)“已無孔不入地滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針”。
　　“事實上，小康社會、和諧社會、和諧世界、以德治國、以人為本、科學(xué)發(fā)展、八榮八恥等治國理念，即使不能說直接來自孔子和儒家文化，至少可以說深受孔子和儒家文化影響�！蓖踹_(dá)三表示，“八十年代的孔子，只是個好壞參半的凡人，九十年代的孔子，則是個影響巨大的學(xué)者；進(jìn)入二十一世紀(jì)的孔子，已經(jīng)再次成為中國的圣人!”
　　
　　儒家公共知識分子
　　1月20日，儒學(xué)愛好者常光顧的“原道――儒學(xué)聯(lián)合論壇”又開放了，這個論壇網(wǎng)站的宗旨是“儒家情懷，儒學(xué)理念，儒教事業(yè)。為了中華民族的偉大復(fù)興，努力打造中國最好的學(xué)術(shù)思想論壇”。
　　在2009年下半年的“網(wǎng)絡(luò)掃黃”運(yùn)動中，
　　“儒學(xué)聯(lián)合論壇”莫名其妙地被殃及池魚。網(wǎng)站恢復(fù)以后，這一網(wǎng)絡(luò)論壇的組織者一首都師范大學(xué)陳明副教授(誠明)頒布了新的版規(guī)：
　　“勿得違反國家律令，勿得談?wù)撁舾性掝}，勿得傳播異端宗教，勿得狎侮往圣先賢，勿得互相詆訾攻擊�！�
　　但是，也許是“敏感話題”難以界定，也許是儒家的知識分子公共性太強(qiáng)而喜歡討論敏感話題。
　　陳明附上一句，
　　“敏感信息實在要發(fā)就先發(fā)到我信箱吧，拜托!”
　　目前，以儒學(xué)為主要內(nèi)容的網(wǎng)站已有幾十個，互聯(lián)網(wǎng)博客的出現(xiàn)更成為民間傳統(tǒng)文化愛好者研究者的嘉年華展場，進(jìn)一步激發(fā)了民間性的文化力量。在激烈的保守主義者蔣慶看來，儒學(xué)網(wǎng)站無疑是傳統(tǒng)書院的一種現(xiàn)代表達(dá)方式。
　　陳明和蔣慶、盛洪、康曉光被認(rèn)為是中國文化保守主義的四位旗幟人物。為了宏揚(yáng)儒學(xué)，陳明曾被他當(dāng)時工作的單位――中國社科院的同事告狀，導(dǎo)致他的研究員職稱得而復(fù)失。到現(xiàn)在，雖然已經(jīng)成為一個學(xué)派的代表性人物，他的頭銜依然是個副教授――從社科院的副研究員轉(zhuǎn)到大學(xué)里的同級職稱。
　　同時，他以16年的時間慘淡經(jīng)營的一份同人刊物《原道》――被著名學(xué)者李澤厚稱為“唐吉訶德精神”。其中前十年換了七家出版社，他認(rèn)為這是“一種恥辱”�！拔乙粋�月才二千塊錢的工資，而且都是我一個人搞，我能搞得過來嗎?”
　　盡管如此，陳明仍被一些人看作是“偽儒”，這或許是因為他認(rèn)為“儒學(xué)應(yīng)當(dāng)毫無疑問地接納民主憲政理念”，或許是因為他相當(dāng)“隨性”的處世態(tài)度。一說到這里陳明就笑，“難道儒學(xué)非得把自己搞得像個老學(xué)究才算真儒嗎”?
　　在陳明看來，建構(gòu)中華民族意識和中國現(xiàn)代國家形態(tài)，儒家注定不能成為旁觀者。這使他常常關(guān)注“敏感”話題，民族問題、宗教問題、國家統(tǒng)一問題、黨內(nèi)民主和國家民主制度的進(jìn)步、意識形態(tài)等各種“敏感”話題他都“從儒家公民的立場”進(jìn)行關(guān)注。這也使得陳明不好意思在自己管理的論壇上過分限制“敏感話題”。
　　“我為這事(回歸孔子價值)前后忙乎了十幾年，其間的酸甜苦辣一言難盡!”陳明說，現(xiàn)在國學(xué)熱終于真正的熱到根子上了，孔子和他編修的“五經(jīng)”顯然是國學(xué)的根本。因此，對于電影《孔子》，陳明持一種“樂觀其成”的態(tài)度。
　　“儒家文明的前途與民族生命的未來興衰與俱、榮辱與共。沒有民族生命的重振，儒學(xué)的復(fù)興沒有意義；沒有儒學(xué)的復(fù)興，民族生命的重振沒有可能�！标惷髡f。
　　雖然有時候被海外輿論稱為“御用學(xué)者”，但陳明對官方儒學(xué)并不感冒，在他看來那些主事者似乎滿足于追潮流、出政績、謀私利，
　　“一個孔子學(xué)院網(wǎng)站居然耗資數(shù)以千萬計!”“我看真正的希望在民間，它們是過去儒學(xué)生生不息的基礎(chǔ)和動力，也將是今天貞下起元一陽來復(fù)的基礎(chǔ)與動力。”
　　為此，陳明提出了儒教的公民宗教說，陳明希望國家能給儒教發(fā)一個“合法經(jīng)營牌照”。
　　“一方面是強(qiáng)調(diào)儒教的社會屬性，另一方面是要爭取儒教在公共領(lǐng)域發(fā)揮較大的影響作用”。
　　在陳明看來，儒學(xué)在重建的過程中需要吸納新的元素，例如自由主義的正義理論、自由民主理論，新左派的公正理論等等。
　　“我和我們的《原道》、
　　‘儒學(xué)聯(lián)合論壇’就都是這個民間社會民間儒學(xué)的一分子。只要有關(guān)方面不打壓，它就會自然地茁壯生長起來�！�

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