摘要 本文著意反思手機新部落文化給社會文化建構(gòu)帶來的各種危機，以免人們深陷其中，隨波逐流。 　　關(guān)鍵詞 手機媒體 新部落文化 特色與反思 　　 　　據(jù)工業(yè)與信息化部2008年4月統(tǒng)計，我國手機用戶已經(jīng)達到5.7億，普及率為41.6部/百人。①無論從使用人數(shù)、傳播范圍還是傳播效果看，手機已經(jīng)成為名副其實的大眾傳播媒體，更為重要的是手機媒體給人類帶來了全新的生活方式，不僅影響了人類的思維方式和社會行為，而且對整個社會發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的影響，促動人類社會邁進了一個不同于以往的新部落時代。在這個由手機媒體孕育的新部落時代中，人類社會呈現(xiàn)出一種獨特的手機新部落文化景觀。對于這種文化景觀，人們不僅要加以理性的分析和評判，而且更要洞察和反思它給人類社會帶來
　　的潛在隱憂。
　　
　　一、終結(jié)傳統(tǒng)――手機新部落文化形成
　　
　　技術(shù)，不僅給人類社會帶來新的生活方式，新的社會結(jié)構(gòu)，也帶來新的文化形態(tài)。作為擁有高科技裝備的大眾媒體既是文化的重要組成部分，也是建構(gòu)文化的一個重要角色。無論就質(zhì)或量的觀點來說，在資本主義高度發(fā)達的20世紀(jì)，大眾媒體在文化領(lǐng)域已經(jīng)取得決定性的主導(dǎo)地位。只有通過大眾媒體傳播，文化才能成為聯(lián)結(jié)人類社會交往的中介，成為社會結(jié)構(gòu)的重要黏合手段。不僅如此，媒體的重要性還可以從其演變的歷程中體現(xiàn)出來：在口語時代，人類只能在特定空間區(qū)域內(nèi)傳播語言但不能保存，文化被部落化；在印刷時代，文化可以較長時間地在空間上延續(xù)下去，并能傳播到較遠的區(qū)域，但由于書面語只有一部分人掌握，因此它成為了權(quán)貴階層控制、闡釋的工具，成為了精英文化的代名詞，人類進入書寫文化時期；在電子傳播時代，主要體現(xiàn)在電視、廣播等電子媒體成為孕育大眾文化的搖籃，形成了一個麥克盧漢筆下的“地球村”，人類重新部落化；在新媒體時代，人類則身陷一個新的部落時代，各種新興媒體進一步重構(gòu)了既有的文化形態(tài)，從深層上制約和影響每個個體和每一種社會活動，進而形成一種主導(dǎo)性的新部落文化形態(tài)。
　　在構(gòu)建這個新部落文化形態(tài)的過程中，手機媒體獨樹一幟，以其鮮明的傳播特性，徹底改變了人們獲得和傳播信息內(nèi)容的方式。即不同的人可以用不同的方式傳遞不同的個性化內(nèi)容，不同的個性化內(nèi)容可以被不同的人接收和再傳播。各種社會思潮、各種思想理念、各種價值觀念都會通過手機這一互動性的傳播媒體自由地向社會各個方向滲透，社會控制將逐漸弱化，主流意識形態(tài)將不再占有絕對優(yōu)勢，經(jīng)典權(quán)威將逐漸消解。盡管同屬新興媒體的其他網(wǎng)絡(luò)媒體也能使人們享有自由表達的權(quán)利，但當(dāng)下因其普及率還不夠高，并未在真正意義上使社會每個成員能夠享有這一權(quán)利。于是，手機率先創(chuàng)造了一個多元、開放、自由的媒介環(huán)境和文化氛圍，構(gòu)筑了一個別具一格的手機新部落文化體系。在這個手機新部落文化體系里，生活在地球上的人將融為一個整體，彼此依靠某種共同的思想和價值觀相互依賴，部分和整體相互依存，相互影響，隱私的概念將被瓦解或重構(gòu)，公共與私人的界限將變得模糊。更為重要的是，這個文化體系使得人人能夠生活在一個處處皆中心，無處是邊緣的深度聯(lián)通和相互依賴的無限時空，而這個無限空間將成為打造和形成每個成員特有文化品格與價值觀念的溫床，進而凝煉為整個文化體系的特色。
　　
　　二、解構(gòu)經(jīng)典――手機新部落文化特色
　　
　　在中國當(dāng)代文化批判的研究中，有一批學(xué)者認(rèn)為文化工業(yè)的本質(zhì)就是反文化，參與文化工業(yè)制造的人真正關(guān)心的絕不是什么“文化”，而是最大限度地獲取利潤。手機媒體雖然沒有像電腦、電視那樣誘使人們學(xué)習(xí)預(yù)置好的各種“神話”，但目前手機媒體傳播的文本和符號依然是一種工業(yè)化的“快餐文化”。無論從傳播技術(shù)、內(nèi)容需求和傳播效果看，手機新部落文化將以其鮮明的傳播特色對傳統(tǒng)文化、主流文化、精英文化造成前所未有的沖擊和影響。
　　1.娛樂性
　　文化娛樂是大眾媒體的一項重要功能。從《快樂大本營》到《超級女生》；從《幸運52》到《紅樓夢中人》，大眾傳媒制造了一個龐大的娛樂產(chǎn)業(yè)。隨著經(jīng)濟水平的提高，人們的生活需求以由單純的溫飽提高到追求質(zhì)量和品味。在發(fā)達國家，休閑產(chǎn)業(yè)是國民生產(chǎn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和國民收入的重要來源，成為國際公認(rèn)的高利潤產(chǎn)業(yè)。②在中國，從經(jīng)濟、文化與社會發(fā)展的總體水平看，休閑時代的到來尚需時日，但在消費結(jié)構(gòu)上，休閑消費支出呈明顯上升趨勢。如今，娛樂至上似乎已成為一種主流，手機在其中無疑起到推波助瀾的作用。手機作為一種新興的大眾媒體，其重要功能之一就是提供娛樂。手機和娛樂好像天生一對，不管是最初的諾基亞8250、還是先進的蘋果iPhone，幾乎沒有哪一款手機不附帶有內(nèi)置游戲，與手機小說、手機電影等新“玩意兒”并駕齊驅(qū)，在我們繁忙的工作間隙提供或多或少的消遣。
　　實際上，手機的娛樂性有其深刻的社會背景，現(xiàn)代生活的壓力非常大，節(jié)奏非�？�，人們在為工作生活煩心之余，往往希望大眾媒體能夠提供消遣和娛樂，能夠幫助人們釋放日常生活中的壓力和負擔(dān)，從而獲得一種情緒上的解脫。無論是手機短信、手機電影還是手機小說，手機媒體傳播的大多數(shù)內(nèi)容都是用于娛樂。我們在汽車站等車時，在坐火車時，在排隊時，常常拿出手機來把玩：聽一首歌、看一段手機電影、讀一則笑話、玩一會游戲，等等。從目前看，手機不僅是簡單的通訊工具，更像是一個數(shù)字娛樂中心。就在剛剛過去的幾年里，電視媒體中娛樂的泛濫、眾多年輕人對娛樂節(jié)目瘋狂的癡迷曾經(jīng)引起批評界的擔(dān)憂和反思，對于撲面而來的手機娛樂，我們是否有足夠的心理準(zhǔn)備呢？手機娛樂洪流是否會帶來另一次批評話語的浪潮？
　　2.簡約性
　　一條手機報新聞只有一到兩句話、一部手機小說只有幾十個字、一部手機電影最多十來分鐘。手機報、手機小說、手機電影的簡約是它們共有的特色。但是，簡約并不一定不包含深刻的道理，以手機文學(xué)為例，很多手機短信文學(xué)“是對漢語的一種魔方式的拼貼，其中運用很多隱喻、雙關(guān)語、藏頭詩、回形詩等寫作的方式，表現(xiàn)了現(xiàn)代反諷的精神、狂歡的氣質(zhì)、幽默感等，其中很有文學(xué)性�！雹酆芏嗍謾C文學(xué)語言雖然簡短，但運用特有的修辭技法，獨特的表現(xiàn)力，常�！把砸驯M而意有余”。手機文學(xué)改變了文學(xué)傳播方式和閱讀習(xí)慣，也改變了文學(xué)的文體形式。
　　然而，如此言簡意賅的文字畢竟是少數(shù)，大多數(shù)手機小說從其簡短的字里行間并不能發(fā)現(xiàn)任何深邃的內(nèi)涵。這種“快餐文化”會不會帶領(lǐng)我們走向一個極端？當(dāng)人們習(xí)慣于幾十個字的小說和兩三分鐘的電影時，還會不會靜下心來安坐幾小時去欣賞高雅經(jīng)典的文藝作品？我們會不會在追求速度的文化語境中迷失自我？遙望歷史，中國人一直是追求內(nèi)心的深刻自省，不管是在國家富強鼎盛、文化豪邁恢宏之時，還是在國力衰頹式微、民族危難之秋，中國人始終都固守堅定的信念，用理性而深炯的目光觀察世界，用睿智而雋永的文字反思自身。然而，當(dāng)今經(jīng)濟的發(fā)展、GDP的不斷攀升、股市的暴漲、使人們喪失了靜穆心田的真誠自省，人們開始執(zhí)著于短暫的利益訴求，或一笑而過的娛樂。令人擔(dān)憂的是，手機簡約性文化的浪潮，不但強化了這種目光短淺的利益訴求，而且深沉而持久的理性思考顯得越來越不入潮流。
　　3.時尚性
　　所謂時尚是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說，是指一個時期內(nèi)相當(dāng)多的人對特定趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。④而時尚和流行是分不開的，在中國，作為擁有5億多用戶的媒體，手機已經(jīng)具備了流行的充要條件。從手機外在形式看，時尚又是對現(xiàn)行事物的模仿，少男少女紛紛互相模仿在手機上掛上掛件、貼上貼紙、更換外殼等，這些都是手機時尚的表征。擁有一款能拍照、能攝像、能上網(wǎng)的手機已經(jīng)成為身份和時髦的象征。手機化妝、手機美容更是時尚的符號，像手機加香、手機鑲鉆、手機簽名、手機個性飾品等各種高科技產(chǎn)品已經(jīng)開始流行，且具備巨大的消費市場。由于手機是人們隨身攜帶，其顏色、形狀、鈴聲音響無不向世人展示著擁有者的格調(diào)和趣味。
　　與追求外在時尚相同，手機傳播內(nèi)容也與時尚流行密不可分，例如大眾對手機小說的題材就有特定的趣味和追求，遺憾的是這種趣味不是千百年經(jīng)久不衰的經(jīng)典名著，而是一些最近興盛起來的、流行于當(dāng)代社會的文學(xué)題材。目前最流行的手機小說是武俠玄幻文學(xué)和言情青春文學(xué)，它們占去手機電子書的大部分市場，在各大手機小說網(wǎng)站中始終處于排行榜的前列。以“手機電子書”網(wǎng)站為例，下載最多的小說是金庸武俠全集和古龍武俠全集，下載數(shù)分別達到八萬次和六萬多次。其次是《魔法學(xué)徒》和各種情色小說，下載數(shù)也都達到五萬多次。相比而言，經(jīng)典文學(xué)名著、詩詞散文下載次數(shù)寥寥，像《唐詩三百首》到目前也只有幾人下載。在影像傳播方面，哪一部手機電影下載次數(shù)最多，往往取決于目前哪部電影最風(fēng)靡。當(dāng)一部電影風(fēng)行起來后，便會有很多人紛紛下載，其點擊率和下載率都非常高，而經(jīng)典倫理片、文藝片在手機電影網(wǎng)站上幾乎找不到。大眾對手機電影的趣味非常集中，并且與手機小說雷同，也是動作、武俠、愛情、科幻等題材。在用手機拍攝的影像中，最流行的是一兩分鐘的生活記錄片段，在分享視頻網(wǎng)站上，其點擊率、觀看率都是最高的。隨著3G技術(shù)發(fā)展的步伐加快，受眾與受眾之間可以互相發(fā)送手機小說和手機電影，這會進一步使某些題材的手機小說和手機電影越來越成為時尚。如此以往，經(jīng)典和理性被時尚和流行淹沒的危機離人們越來越近。
　　4.低俗性
　　與其他大眾媒體一樣，手機傳播的內(nèi)容理應(yīng)通俗易懂、雅俗共賞，然而通俗并不等于庸俗、媚俗、低俗。由于手機是個人的貼身媒體，具有極高的私密性，大多數(shù)手機用戶認(rèn)為，手機屬于純粹的個人私用物品，機主對手機的使用擁有絕對主導(dǎo)權(quán)。于是在手機短信、手機小說、手機影像傳播中，低俗內(nèi)容比比皆是。例如“有色幽默”、“魅惑寫真”、“私房幽默”等黃色、低俗類短信和彩信圖片在坊間早已大行其道。在手機小說網(wǎng)站上，充斥著各種內(nèi)容不健康的小說。手機影像也泛濫著不健康信息，打開“火柴盒手機娛樂空間”網(wǎng)站，各種“激情視屏”、“風(fēng)情寫真”目不暇接。這些不良信息已經(jīng)對人類精神文明建設(shè)產(chǎn)生了前所未有的負面影響。
　　另外，在多媒體技術(shù)的“進化”作用下，手機的全球定位功能、拍照、攝像功能已經(jīng)可以讓每個人的身體時刻“在場”，加上無與倫比的隨身性和隱蔽性使手機完成了在�？驴磥硪差H具技術(shù)難度的“全景式監(jiān)獄”的輕松建造。顯然，手機越來越多的功能為暴露個人隱私、惡搞、危害公共信息安全等不良行為提供了隱蔽、廉價、易得的手段。這些不良行為不僅在一定程度上侵犯他人的隱私，有時也在不經(jīng)意間傷害他人的感情，有時更是造成始料未及的嚴(yán)重后果。從手機傳播的主導(dǎo)內(nèi)容看，其負面影響令人擔(dān)憂，其審美標(biāo)準(zhǔn)、價值取向、文化追求不得不令人反思。
　　
　　三、文化倒退――手機新部落文化反思
　　
　　手機新部落的形成，無形中造成了對傳統(tǒng)文化、主流文化、精英文化的沖擊和影響，更是衍生出一種新的社會機制。這種機制在改造社會文化，控制大眾思維方式及社會行為的同時，進而形成一種獨具特色的手機新部落文化。事實上，這種文化將大眾控制在無形但又無處不在的媒介時空環(huán)境中，大眾卻“集體無意識”，心甘情愿地順從和依附這種文化。于是，一旦追求娛樂、庸俗、平面、流行的手機新部落文化逐漸成為社會的主導(dǎo)力量時，文化倒退似乎不可避免。
　　1.無深度的平面文化
　　沒有杰出的文化生產(chǎn)，公眾就會失去精神家園。在中國，千年之前的人們會在那些優(yōu)美醇厚的文字里得到精神的慰藉，關(guān)照人生中的至真、至善和至美。而如今的手機新部落文化所呈現(xiàn)出的卻是一種無歷史深度的平面流行文化，具體表現(xiàn)在：業(yè)余影像和簡短化的文字取代了深層的文字和書籍的表達與閱讀；一味追求感官欲望的滿足、突出自我、突出個性的放縱，試圖通過娛樂功能而達到商業(yè)目的；為了滿足受眾的低層次需求，更注重形式而忽視內(nèi)容，使得娛樂題材泛濫，庸俗內(nèi)容充斥。這時的手機新部落文化，“其精髓已不是提升人的內(nèi)心世界的動力，而是成為滿足人的欲望的一種消費品。它沒有承傳過去的傳統(tǒng)根基，也沒有對于未來的長遠規(guī)劃，而是立足于此時此地的公眾個人”。⑤如果這樣的平面文化嵌入我們未來的生活中，那么，我們的文化底蘊勢必會出現(xiàn)淺薄化趨勢，更不利于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。
　　 時下，娛樂、“惡搞”充斥大眾媒體，傳統(tǒng)文化之根在當(dāng)代社會語境中漸趨淹沒乃至消解。本該作為民族文化承載者的大眾媒體非但沒有肩負起重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化的重任，反而進一步推動低俗文化的成長蔓延。中國亟需找回民族之根，找回正在被埋葬的歷史文化寶藏。但是，手機媒體和其他大眾媒體一樣具有商業(yè)屬性，不得不采取適應(yīng)當(dāng)代社會語境的方式以獲得商業(yè)利潤，例如，不得不將經(jīng)典名著縮短以迎合手機閱讀、不得不以娛樂為主導(dǎo)以適應(yīng)受眾需求……。這就使得手機不僅在傳統(tǒng)文化傳承上發(fā)揮的作用微乎其微，而且在以滿足受眾趣味為目標(biāo)的同時，再造、改變、誘導(dǎo)了大眾的文化趣味及追求。結(jié)果是，受眾在盲目、被迫的接受手機媒體那些無歷史深度、平面化的信息時，也導(dǎo)致自己在民族文化精神認(rèn)知方面的迷茫和缺失。
　　2.多元文化的悖論
　　手機能夠創(chuàng)造多元文化體系，也能體現(xiàn)文化多元的時代特征。這可以從兩個方面加以評判：一方面，正如法國學(xué)者克洛德?萊維?斯特勞斯所說：“文化多元發(fā)展對世界和諧與穩(wěn)定的作用日益突出和重要”；另一位美國學(xué)者羅杰?M?基辛也認(rèn)為：“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現(xiàn)了一個一致的世界文化――雖然若干政治整合的問題得以解決――就可能會剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧和選擇的各種可能性�！�…去除了人類的多樣性，可能到最后會付出持續(xù)的意想不到的代價�！币虼耍�手機為各種文化創(chuàng)造了一個展現(xiàn)其魅力四射的舞臺，這有利于社會發(fā)展和國家進步。
　　但另一方面也應(yīng)看到，在大眾媒體高速發(fā)展的同時，媒體文化的主宰地位是建立在傳統(tǒng)文化、主流文化和精英文化被逐步邊緣化的基礎(chǔ)上的。手機新部落文化的形成和發(fā)展，勢必會進一步排擠主流文化，沖擊和擠壓傳統(tǒng)文化，解構(gòu)精英文化。其表現(xiàn)是：人們更愿意看看簡短的手機小說，而不去捧著大部頭的經(jīng)典著作閱讀；更多的人選擇看看輕松的手機電影，讀幾段幽默的短信笑話，而不是去品味閃爍著理性思想火花的主流作品。從表象看，手機新媒體為多元文化的生存提供了空間，而實質(zhì)上，手機媒體則縱容了淺薄化、簡單化的文化生存，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化、主流文化以及精英文化的缺失。當(dāng)我們?yōu)槲幕�多元時代到來而歡呼的時候，已經(jīng)不知不覺落入了文化迷失的陷阱。因為，手機新部落文化是一種“文化工業(yè)”，看似啟蒙大眾，創(chuàng)造自由民主，實則消解了大眾的自主意識和獨立判斷能力，使人一步步走向異化。
　　3.進一步遠離現(xiàn)代化
　　隨著市場經(jīng)濟的建構(gòu)，中國社會急劇轉(zhuǎn)型，在文化層面上最突出的體現(xiàn)是大眾文化的興起。然而，這種大眾文化的興起卻與現(xiàn)代化的進程相悖，因為現(xiàn)代化在精神層面上指的是理性的啟蒙精神，強調(diào)人的主體性和本質(zhì)力量，探求人生的價值、理想、真理和意義。但是，出于對幾十年計劃經(jīng)濟條件下空想理想主義教條的反抗，加之全社會商品化浪潮和功利心態(tài)的引導(dǎo)，社會轉(zhuǎn)型期中國民眾的主導(dǎo)性文化模式是一種貼近生活原生態(tài)的平面文化。人們放棄了傳統(tǒng)精英文化用理性、人生的價值、歷史的意義、人的終極關(guān)懷等深度文化價值取向，開始向衣食住行、飲食男女等日常生計（生活的原生態(tài)）回歸。⑥如今的手機短信、手機文學(xué)、手機影像拋棄了對價值意義的追求，回歸到最平面化、最簡單化的日常生活敘事。如果說傳統(tǒng)大眾傳媒只是媒體組織在告別文化啟蒙、弘揚通俗文化，讓世人被動地接受“以此時此刻為關(guān)切中心、以吃喝玩樂為基本內(nèi)涵”⑦的消費文化，那么手機媒體則使大眾開始自在自覺地游離于哲學(xué)精英話語控制的主導(dǎo)性價值取向，開始自發(fā)地解構(gòu)和剔除主體性精神，進而使人們無時無刻、隱蔽地、私密地、隨心所欲地吸收和消化各種日常生活的原生態(tài)文化。由此，如果我們不合理地規(guī)范手機傳播內(nèi)容，如果我們不適度地引導(dǎo)手機用戶的價值取向，如果我們只是潛心于商業(yè)利益的追逐而無視更宏大深刻的整體社會精神，那么，手機新部落文化的風(fēng)靡將阻滯現(xiàn)代化的進程進而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、精英文化和主流文化的邊緣化，而大眾不僅在現(xiàn)實中被高科技帶來的“現(xiàn)代化”技術(shù)而左右，失去自我，而且在心靈上也會越來越遠離“現(xiàn)代化”的精神家園。
　　
　　注釋
　�、賲⒁奾ttp://www.mii.省略/art/2008/04/25/art_166_37169.html
　　②崔欣,孫瑞祥：《大眾文化與傳播研究》，天津人民出版社，2000年版，第279頁。
　　③石寒：《短信文學(xué)浪擊文壇》 瀟湘晨報.2004-08-06(A12)
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